老子在《道德經(jīng)》中亦提到“無(wú)名天地之始”，哲學(xué)上的“無(wú)極”是指派生萬(wàn)物的本體；也就是傳說(shuō)中道的終極性概念?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！睙o(wú)極之道，回歸混沌，卻又看破終極。

有曰“無(wú)極生太極?！?/span>

從某種意義上講，太極是無(wú)極的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。黑白兩色代表陰陽(yáng)調(diào)和，它表現(xiàn)出事物兩個(gè)相互對(duì)立的面，是與非，對(duì)與錯(cuò)。《道德經(jīng)》有言“復(fù)歸于無(wú)極”，代表著事物發(fā)展從混沌之初到太極融合，再到復(fù)歸于無(wú)極。黑白兩面相對(duì)運(yùn)動(dòng)，融合為一體，一個(gè)完整的圈，就代表著無(wú)極。

早在兩千多年前，古人就提出“大同社會(huì)”的建構(gòu)，那何為大同？我們能夠理解到的是“幼有所教，老有所養(yǎng)，外戶(hù)不閉，賢有所用，天下為公……”一系列的思想呈現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)，它所體現(xiàn)的這種社會(huì)形態(tài)發(fā)展到了一種極度融合的境界，這種境界顯然是更高于原始社會(huì)那種簡(jiǎn)單的淳樸善良，中間是需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的兩極發(fā)展期。從而才能慢慢過(guò)渡到接近于“無(wú)極”融合的概念，這也正是老子在《道德經(jīng)》中“復(fù)歸”思想的體現(xiàn)。

所以說(shuō)，“復(fù)歸于無(wú)極”體現(xiàn)的是一種更為高度的融合，它并不代表原地踏步，回到從前；而是在向前進(jìn)步。之所以用“接近”這個(gè)詞是因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)在發(fā)展中，“矛盾”是根本動(dòng)力。故而“無(wú)極”是一種理想化訴求。

從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，“無(wú)極”其實(shí)還體現(xiàn)在人生修行上。

都說(shuō)王維號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”，其詩(shī)意境如畫(huà)，樸實(shí)無(wú)華的詩(shī)句中深藏水簾洞天，別有一番風(fēng)味。如“山中花果落，燈下草蟲(chóng)鳴?！焙?jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句描寫(xiě)，卻悟出了人生禪意。

萬(wàn)物運(yùn)行有常，日月交替，斗轉(zhuǎn)星移。有沒(méi)有那么一瞬間：一位老者點(diǎn)著油燈，盤(pán)坐窗前；聞著雨后泥土暗香，閑聽(tīng)空山鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)叫。滴水穿檐的滴答聲里，又是哪一瓣花，哪一顆果，隨風(fēng)而去。

境由心生，景隨心轉(zhuǎn)。念之所起，心之所動(dòng)。我想，這樣的人生便是一場(chǎng)“無(wú)極”的修行”。

人這一生，赤裸裸的來(lái)，走過(guò)華年，又終將赤裸裸的去。體現(xiàn)的是“無(wú)極”的循環(huán)。我們都有七情六欲，喜笑怒罵怨，愛(ài)恨癡嗔狂，終將會(huì)在時(shí)間的流動(dòng)中慢慢融合這些情感，用“無(wú)極”之殼將自我情感包裹得滴水不漏。為人處世，收放自如。舉手投足，游刃有余。

范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中亦提到“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度。能夠控制自我情緒的宣泄，用無(wú)形之中散發(fā)出來(lái)的氣質(zhì)行走世間。

我想這便是，我的無(wú)極。