春末夏初，天氣漸暖，想必荷塘已滿是翠綠。

每年這個(gè)季節(jié)，我都會(huì)到河堤下去看荷，看那“微風(fēng)搖紫葉，清露拂朱房”的美景。今日獨(dú)沖煙雨，去看荷，但荷塘已不在，只剩下零星的幾片荷葉，在雨中嘆息……

想初夏的時(shí)候，荷葉還沒有完全漲滿池塘，葉與葉之間，零星的點(diǎn)綴著荷花。大部分荷花都是含苞待放的花骨朵，粉嫩嬌羞，迷人醉眼。也有的開了兩三瓣，亭亭的立在水中。每一朵荷花都是一位花仙子，微風(fēng)吹來(lái)，葉動(dòng)花搖，令人迷醉！

盛夏時(shí)節(jié)，又是別樣的景致。

整個(gè)池塘找不出一點(diǎn)空隙。荷葉田田，你挨著我我挨著你，擎起綠色華蓋，堆起萬(wàn)千碧云。“接天荷葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”就是這樣的景致了。

這時(shí)，各式各樣的荷花都有。小荷剛露尖尖角的；猶抱琵笆半遮面的；當(dāng)然，最多的還是那盛開的荷花，淡淡的粉紅，露出黃色的花蕊，花蕊下是嬌羞的蓮蓬。微風(fēng)吹來(lái)，花恣輕擺，那種美，是清雅，是風(fēng)姿綽約，更是出水芙蓉，一枝獨(dú)秀。

水面上一只只碧玉盤，襯著娉娉婷婷的紅蕖，碧映著紅，紅襯著碧，分外美麗，分外迷人！

“世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。此花此葉長(zhǎng)相伴，翠減紅衰愁煞人?！?/span>

愛荷，愛的是荷與葉的相互交融，莖葉相連。翠葉是清冷的碧羽扇，而芙蓉是一只熾熱的火焰，既冷且熱。但它們不離不棄，泳在水中，泳在彼此的血脈里，泳在苦澀的蓮心里。于是才有這長(zhǎng)相伴，愁煞人。想世間多少情能這般不離不棄，長(zhǎng)相廝守；又有多少愛能這般翠減紅衰，永不分離？

荷，不憂愁。她把憂愁藏在心里，化為潔白的精靈。即使到了冬日，滿塘殘荷，那也是一幅水墨丹青，有別樣的韻味。

藕斷絲不斷，荷連著莖，莖連著荷，連著千百年前的莖。即使碧落黃泉，即使跌入塵埃，依然純潔，依然美麗。

荷還是荷，夏去夏又來(lái)！

◎孔望山小

古往今來(lái)，贊美山的詞匯有很多，比如巍峨、高大、雄偉、挺拔、壯麗等，但獨(dú)獨(dú)沒有矮小，而我今天要說的恰恰就是一座又矮又小的山，它就是孔望山。

孔望山，顧名思義因孔子曾在此登山望海而得名。《輿地要覽》載“孔子問官于郯子，賞此登山以望東海，故名?！笨鬃右簧巧酵２恢挂淮?，但是叫孔望山的卻只此一山，大約這也是孔望山吸引眾多文人墨客前來(lái)觀瞻的原因之一吧。

孔望山雖小卻很老。老到它的每一塊石頭都有一個(gè)傳說，每一棵樹木都有一段佛緣，每一個(gè)刻字都有一個(gè)故事，每一陣風(fēng)過都是一首抒情的詩(shī)。

山上最老的石頭當(dāng)屬山頂之上的“承露盤”。“承露盤”據(jù)說是中國(guó)第一個(gè)皇帝夏啟祭天、祭海用的。今天的我們很難想象先人們是如何在巨浪滔天的山頂之上祭司天地、海洋的，又是如果在惡劣的環(huán)境之下掙扎生存的，但是這些古老的石頭，卻明明白白地告訴了我們，曾經(jīng)發(fā)生在這里的事情以及那時(shí)人們對(duì)天地對(duì)自然所存的敬畏之心。

離“承露盤”不遠(yuǎn)的“杯盤石刻”，是東漢時(shí)期祭祀東海神君的遺物。傳說每一次祭司都會(huì)殺人。那個(gè)巨大的石坑，就是砍頭用的。站在“杯盤石刻”前，你很難不思索，人類的每一次進(jìn)步，難道都伴隨著鮮血和殺戮？人類在敬畏自然的同時(shí)，難道忘卻了應(yīng)有的悲憫？

距此不遠(yuǎn)的東北山崖上，孔子和他的弟子子路、顏回正在眺望著大海。他們是否正在思索著鮮血和殺戮？仁慈和悲憫？是否正在思索如何“治國(guó)”？“齊家”？“平天下”？一望無(wú)際廣博深遠(yuǎn)的大海，是否給了他們啟示？他們是否找到了答案我們不得而知，但我們知道儒家思想在今天依然對(duì)人類有著廣泛深遠(yuǎn)的影響。

孔望山上最有名的石頭，當(dāng)屬西南山腳崖壁上的摩崖石刻。赭黃色的巖壁上，依山就勢(shì)鐫刻著的一百多個(gè)大小不一、高低參差、造型各異的人物造像。這些造像多是反映釋迦牟尼的本生故事和佛傳故事。

其中有一幅“涅槃圖”，中心人物是釋迦牟尼仰身臥像，周圍圍繞著幾十個(gè)或站或立的人物，他們的目光都集中在佛主的身上，似乎正在聆聽著佛主講經(jīng)說法。刻畫逼真，形象生動(dòng)。崖壁上最大的人物造像，是道教的創(chuàng)始人老子，另外還有掌管不死之藥的吉祥神西王母，東海王劉疆等。這些造像雖歷經(jīng)了二千多年的風(fēng)雨，依然栩栩如生，輝耀于石壁。

這些佛造像不僅僅是信仰的代表，同時(shí)也是中華民族藝術(shù)的結(jié)晶?？淄降哪ρ率蹋瑩?jù)考證比敦煌莫高窟還要早200年。1981年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初看了摩崖石刻的拓片后，激動(dòng)地為孔望山摩崖石刻提詞：海上絲綢路早開，闕文史實(shí)證摩崖?？赡芸淄筋^像，及見流沙白馬來(lái)。

由此可見，這座又小又矮的孔望山，它的歷史意義不僅僅是在連云港，因?yàn)楦鶕?jù)已確認(rèn)的所屬時(shí)代和佛教內(nèi)容，更意味著中國(guó)佛教史和藝術(shù)史的改寫，誰(shuí)還敢說它小呢？

摩崖石刻的右上方，有一矗立在蒼松翠柏中的紅亭，就是著名的乘槎亭。乘槎亭之所以流芳百世，完全得益于北宋兩位大家，一位是蘇軾蘇東坡，另一位是“蘇門四學(xué)士”之一的張耒。

話說北宋熙寧七年秋，蘇東坡由杭州通判調(diào)任密州（山東諸城）知州。赴任途中，專程赴海州天馬山（今石棚山）憑吊人稱“芙蓉仙人”的石曼卿。在海州，東坡先生慕名前往孔望山登山觀海。當(dāng)他來(lái)到乘槎亭時(shí)，只覺山風(fēng)和暢，陽(yáng)光晴暖，山南郁郁蔥蔥，山北白浪翻涌，歐鷺翔集。先生心情愉悅，口中不覺吟道：“人事無(wú)涯生有涯，逝將歸釣漢江槎。乘桴我欲従安石，遁世誰(shuí)能識(shí)子嗟。日上紅波浮碧巘，潮來(lái)白浪卷青沙。清談美景雙奇絕，不覺歸鞍帶月華?！焙髞?lái)東坡先生數(shù)次登臨孔望山，并寫下了諸如“我昔登朐山，出日觀滄涼。欲濟(jì)東海縣，恨無(wú)石橋梁”等許多膾炙人口的詩(shī)句。

他的學(xué)生張耒，看了老師的大作對(duì)孔望山心馳神往。紹圣年間，張耒追隨老師的足跡登臨孔望山，并寫下了至今為人們津津樂道的《秋日登海州乘槎亭》：“海上西風(fēng)八月涼，乘槎亭外水茫茫。人家日暖樵漁樂，山路秋晴松柏香。隔水飛來(lái)鴻陣闊，趁潮歸去櫓聲忙。蓬萊方丈知何處，煙浪參差在夕陽(yáng)。”不得不說，張耒的這首詩(shī)讓孔望山名聲更勝。今天如果你來(lái)到乘槎亭，就會(huì)在乘槎亭邊的石壁上看到這首詩(shī)。張耒在另外一首《登乘槎亭》中，描繪出孔望山不同季節(jié)的景象，“海天秋霧暗乘槎，風(fēng)響空山浪卷沙。杳杳櫓聲何處客，一帆沖雨暗天涯”。透過這些詩(shī)句，不難看出那時(shí)的孔望山，山上云遮霧繞，鳥飛山靜。山下帆檣云集，人閑稻香，酒市歡騰，真一處世外桃園。

當(dāng)然孔望山上的景點(diǎn)還不止這些，還有著名的龍洞庵，八百多年的糯米茶，龍洞以及龍洞石刻，石象，石蟾蜍等著名的景點(diǎn)。

從乘槎亭往山頂是一條窄窄的山脊，站在山脊上南北兩岸的風(fēng)光盡收眼底。東、北面的大海，早已退到了幾十公里之外，昔日的滄海桑田早已變作了一座現(xiàn)代化的新興城市。樓宇林立，道路縱橫交錯(cuò)，車來(lái)人往，熱鬧非凡。

小小的孔望山，高不過123米，長(zhǎng)也只有800米，卻見證了華夏數(shù)千年的歷史。難怪林則徐在《詠云山灌水》中發(fā)出“千秋孔望誰(shuí)能企，聊喜觀瀾賦水哉？”

《齊魯文學(xué)》（季刊）是齊魯文學(xué)雜志社主辦的刊物之一，分別是【春之卷】【夏之卷】【秋之卷】【冬之卷】。以“時(shí)代性、探索性”為辦刊宗旨，發(fā)掘和推出了一批中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人、作家，名篇佳作如林。富有時(shí)代氣息，可讀性強(qiáng)。

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