（原載鄧名著《一詩(shī)一吟》，上海三聯(lián)書(shū)店2020年6月第1版）

辛  遮詮詩(shī)門(mén)

從表現(xiàn)形式看，詩(shī)之所以為詩(shī)的第一要件，乃因其在頁(yè)面上留有更多空白空間和參差不齊的邊距。如果不從空白頁(yè)面著眼，便無(wú)從知道一篇文字到底是詩(shī)還是散文。當(dāng)一篇文字的左右邊距被擴(kuò)大成了占去半頁(yè)紙的空間，或文字的左右邊距超過(guò)普通邊距的寬度，我們便可判斷其間的文字是詩(shī)，否則就是散文。如果詩(shī)和散文一樣鋪滿(mǎn)整個(gè)頁(yè)面，并且可以?xún)啥藢?duì)齊，那就不是詩(shī)了。我們第一眼直觀詩(shī)，在大腦沒(méi)有產(chǎn)生分別之際而產(chǎn)生的第一念分別，就是詩(shī)的文字沒(méi)有填滿(mǎn)整個(gè)頁(yè)面，而是留下了更多空白空間?；蛘哒f(shuō)，在一片空白中出現(xiàn)的文字，猶如在大海中露出的冰山——那就是詩(shī)。雖然主體是冰山和詩(shī)句，但是你難道沒(méi)看到大海嗎？沒(méi)看到空頁(yè)嗎？空白頁(yè)面襯托出來(lái)的那一點(diǎn)墨跡——就是詩(shī)，就是詩(shī)的第一義。在第二念之后，也就是在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之后，所產(chǎn)生的關(guān)于詩(shī)的內(nèi)涵、外延定義，均非第一義，而是第二義乃至第N義了。

老子《道德經(jīng)》講的“三觀”，第一“觀”是“觀其徼”?！搬琛笔沁吔纭⒔缦?、痕跡，因?yàn)橛小坝^其徼”的需要，才產(chǎn)生了文字排版、頁(yè)面設(shè)計(jì)、封面裝幀等技術(shù)和藝術(shù)。我讀鄧名先生的詩(shī)，常常第一眼看版面，看文字和空白的界限，看文字和空白各占多少空間，這即是“觀徼”。當(dāng)然一張白紙，那是最豐富的，猶如最深?yuàn)W的碑文是無(wú)字碑。但一張白紙無(wú)“徼”可言，因?yàn)橐粡埌准埐皇窃?shī)，詩(shī)是可以付諸文字的，并且詩(shī)頁(yè)、詩(shī)篇是由文字和白紙構(gòu)成的可觀“徼”跡。文字被組織在一頁(yè)紙上，放得滿(mǎn)滿(mǎn)的，沒(méi)有空白，徼跡不明，那是散文，而不是詩(shī)。把散文字?jǐn)?shù)減去一半以上，剩下的文字分行排列在頁(yè)面上，因?yàn)槲淖肿尦霰壬⑽母嗟目瞻揍枸E，這樣的文字才是詩(shī)。

鄧名先生的《煮雪》詩(shī)集，是我所讀詩(shī)篇中，平均每行留下文字最少、讓出空白徼跡最多的自由詩(shī)。正是其通過(guò)極大地?cái)U(kuò)展頁(yè)面空間，讓我這個(gè)讀者獲得了無(wú)限自在的舒暢自在感。在《煮雪》詩(shī)集55首詩(shī)中，最長(zhǎng)的句子，是《不如相忘》中的“開(kāi)悟了花蕊期待的誓言”；《流年》中的“流星書(shū)寫(xiě)了蒼穹的燦爛”、“燭光濃縮了流走的時(shí)間”；《相度》中的“轉(zhuǎn)眼就流浪了一個(gè)世紀(jì)”、“清涼的梵唱灌頂了基因”——共五句，每句10字。絕大多數(shù)詩(shī)句只有2到5字，6到9字的極少，最短者才1個(gè)字符。

因?yàn)榈谝涣x不可說(shuō)，所以讀詩(shī)就要看空白徼跡；空白徼跡不是詩(shī)，而正是從不是詩(shī)之處，我們才能知曉什么是詩(shī)。馮友蘭認(rèn)為，說(shuō)第一義不可說(shuō)，就是用“遮詮”說(shuō)了第一義，因?yàn)槿藗內(nèi)袅私鉃槭裁床豢烧f(shuō)、不可談，他也就了解了第一義，這叫不道之道。從不道之道來(lái)認(rèn)識(shí)道，是人的智慧需要跨越的第一道坎，第二道坎才是人天合一的生命體認(rèn)；否則沒(méi)有看山不是山、看水不是水的“泰山天梯”這個(gè)遮詮路徑，我們幾乎沒(méi)有可能登上人天合一的“泰山之頂”。馮友蘭舉例說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)畫(huà)月亮有兩種辦法。一種是在白紙上畫(huà)一個(gè)圓圈，一種辦法是在白紙上涂些顏色作為云彩，在云彩中露出一個(gè)白圓塊，這就是月亮。這種辦法叫烘云托月。它不直接畫(huà)月亮，只畫(huà)云彩，用云彩把月亮托出來(lái)，這可以說(shuō)是不畫(huà)之畫(huà)，用佛學(xué)的話說(shuō)，前者是用'表詮’，后者是用'遮詮’?！?span style="">（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第四冊(cè)第266頁(yè)）我們看《道德經(jīng)》通篇論道，卻沒(méi)有一句話從正面肯定道是什么（表詮），可是從它通篇論說(shuō)道不是什么的文字中，我們已經(jīng)懂得道是什么了，這就是“遮詮”——不道之道。馮友蘭說(shuō)：“形上學(xué)的任務(wù)不在于，對(duì)于不可知者說(shuō)些什么；而僅僅在于，對(duì)于不可知是不可知這個(gè)事實(shí)，說(shuō)些什么。誰(shuí)若知道了不可知是不可知，誰(shuí)也就總算對(duì)于它有所知?！?span style="">（《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社1985年版第393頁(yè)）

鄧名先生詩(shī)作留下大量的頁(yè)面空白空間，這在我看來(lái)，其實(shí)就是用遮詮法寫(xiě)詩(shī)——不詩(shī)之詩(shī)。在鄧名先生自由詩(shī)中，表詮和遮詮二法兼而有之，并且運(yùn)用自如。構(gòu)思設(shè)計(jì)，謀篇布局，筆頭落在黑字上的字斟句酌，這是表詮；但筆頭、黑字卻是為“空”和“無(wú)”而存在，是以“空”和“無(wú)”來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，黑字落在白紙上，黑白分明而有徼跡，同時(shí)以白襯托黑，這就是“不詩(shī)而詩(shī)”的遮詮詩(shī)門(mén)。老子《道德經(jīng)》說(shuō)的“知其白，守其黑，為天下式”，就是以白知黑、從白得黑、用白守黑的告誡。讀鄧名先生的詩(shī)，不僅要眼看黑字，還要旁觀白紙，這樣詩(shī)的特征和絕妙意境就被襯托出來(lái)了。

“遮詮”法其實(shí)就是減法，要靠減法才能無(wú)限接近道，并最終見(jiàn)道得道。從紛紜復(fù)雜的萬(wàn)物減下去，從“3、2、1”減至“0”，用馮友蘭的話講，“這樣一層一層地剝下去，到了最后也是要?dú)w于無(wú)言。郭象所說(shuō)的'以言遣言，遣之又遣，以至于無(wú)遣’，也就是這個(gè)意思?！?span style="">（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第四冊(cè)第242頁(yè)）《道德經(jīng)》第48章說(shuō)：“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！睙o(wú)為是得道、體道、為道者之所為，這就是老子的“遮詮”法。用禪宗的形容語(yǔ)來(lái)形容這個(gè)“遮詮”減法，即是“如桶底子脫”，桶中之物統(tǒng)統(tǒng)脫出，這就悟道了。

近三十年來(lái)，人們習(xí)慣用詩(shī)行的格式來(lái)講述故事，讀起來(lái)輕松自在、清爽宜人。黑字落在白紙上，不再像從前那樣沉重，就是因?yàn)樵陧?yè)面四周留下了更多無(wú)字的空間。當(dāng)生命的足跡趟過(guò)紙頁(yè)，能給周遭留下最多的空間，那么這個(gè)生命就很精彩，而且高明。所以《煮雪》詩(shī)集中的這些精美詩(shī)行，它是生命律動(dòng)的投影，表明詩(shī)人找到了生命絕美的空間節(jié)奏。

中國(guó)文化有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“陰陽(yáng)”和“五行”。宇宙間所有自然和人際關(guān)系模式，都包含在“甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸”這十個(gè)天干中，其中“甲丙戊庚壬”為五陽(yáng)干，“乙丁己辛癸”為五陰干，陽(yáng)為奇數(shù)，陰為偶數(shù)。從整體上看，中國(guó)文字是一種宇宙象形，“甲丙戊庚壬”五陽(yáng)干的字形比較飽滿(mǎn)，筆畫(huà)數(shù)較多，“乙丁己辛癸”五陰干的字形比較清瘦，筆畫(huà)數(shù)較少，陽(yáng)要肥胖一些，陰要清瘦一些。世間人亦然，女性多追求苗條，男性則相反，肥胖程度遠(yuǎn)超女性。所以世間萬(wàn)物，陽(yáng)性元素占的空間比較大，陰性元素占的空間比較小。就內(nèi)容、形式而言，內(nèi)容主體為陽(yáng)，形式載體為陰。就體用而言，體為陽(yáng)，用為陰。鄧名先生的自由詩(shī)文字，就是陰性的形式載體，是明體之用，因此它追求空間上的瘦小和趨無(wú)、趨空效應(yīng)。字?jǐn)?shù)越少而又越能傳道，形式與內(nèi)容相匹配，即陰陽(yáng)和諧的詩(shī)，便越是好詩(shī)。

在鄧名先生的《煮雪》詩(shī)集中，內(nèi)容深刻、形式獨(dú)特的《圓覺(jué)》一詩(shī)，最能說(shuō)明造詩(shī)的空間布局和遮詮詩(shī)門(mén)。特按原詩(shī)的分行格式，全錄如下：

從

恒河一粒沙

你洞徹了

慧心世界

凝神

草尖的晨露

你晶瑩了

滿(mǎn)目慈悲

俯寒潭

魚(yú)游弋般若

仰觀宇宙

星閃耀菩提

你拂動(dòng)流云

溫柔了四荒八極

你揮灑法雨

安祥了河江湖海

你讓心柔軟起來(lái)

禪定就空透了頑石

你讓身松靜下來(lái)

梵天就能?；圯喕?/p>

如果斷掉紅塵的哀怨

如果舍去波濤的無(wú)妄

如果止住欲望的無(wú)明

如果放下身外的一切

生老即是夢(mèng)幻

病死即如泡影

世間如露如電

你說(shuō)，

應(yīng)作如是觀

那么，

就可以

一默如雷

和光同塵

大好的

婆娑世界

一定可

云淡

風(fēng)輕

飛

《圓覺(jué)》詩(shī)充分體現(xiàn)了詩(shī)的形式美學(xué)和遮詮哲學(xué)追求。全詩(shī)由一個(gè)“從”字開(kāi)頭，從寓意一沙一世界、一葉一菩提的“恒河一粒沙”、“草尖的晨露”開(kāi)始，漸次覺(jué)悟至四荒八極、流云法雨、河江湖海、宇宙梵天。覺(jué)悟的最后結(jié)果，就是“斷掉紅塵的哀怨／舍去波濤的無(wú)妄／止住欲望的無(wú)明／放下身外的一切”。作者寫(xiě)得很委婉，在每句之前都加了“如果”一詞，跟《假如》一詩(shī)的“假如”一樣，詩(shī)人并不用“必須”、“一定”關(guān)鍵詞。其實(shí)，“如果”一詞起到了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)作用，有強(qiáng)烈追悔的語(yǔ)氣效果?！叭绻边@一連接關(guān)鍵詞，把四個(gè)排比句推到了老陽(yáng)“九”的頂峰，而恰好每句也是“九”個(gè)字！

如果不只是微觀黑字本身，而是宏觀整個(gè)頁(yè)面，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在詩(shī)句之外，白紙頁(yè)面被收縮到了最小空間，而黑字內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，則達(dá)到了極點(diǎn)。這個(gè)極點(diǎn)，就是這四個(gè)“如果”排比句。那么——“如果斷掉紅塵的哀怨／如果舍去波濤的無(wú)妄／如果止住欲望的無(wú)明／如果放下身外的一切”，結(jié)果會(huì)怎樣呢？此時(shí)，詩(shī)句的長(zhǎng)度（字?jǐn)?shù)）開(kāi)始急劇收縮，頁(yè)面空白空間也急速擴(kuò)大，由此襯托的回答是簡(jiǎn)明扼要、簡(jiǎn)潔明了的，生老病死的問(wèn)題全解決了，一切人生最大的困難和問(wèn)題，不過(guò)“如泡影”、“如露如電”而已。在“應(yīng)作如是觀”之后，與“如果”遙相呼應(yīng)的“那么”一詞，嘩啦一下全倒出了令人驚喜的關(guān)鍵結(jié)果——雖然人還是在娑婆世界，但是“和光同塵”、“云淡風(fēng)輕”的極樂(lè)境界已經(jīng)出現(xiàn)。最后用一個(gè)“飛”字，圓滿(mǎn)回應(yīng)開(kāi)篇的“從”字，空白空間擴(kuò)至最大——“從”了一番，結(jié)果就“飛”起來(lái)了。我們平常說(shuō)生活不要安排得太滿(mǎn)、太擠，要給自己留點(diǎn)空間，唯有空間足夠，才可以從容轉(zhuǎn)身，這就是生活的遮詮法。而“飛”更是如此，一定要有充足的空間，否則飛不起來(lái)，或者剛一起飛就會(huì)跌落下來(lái)。一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中最大的夢(mèng)想，就是能夠“飛”起來(lái)，而此刻，空間的容量達(dá)到極致——于是這個(gè)夢(mèng)想就實(shí)現(xiàn)了。

《圓覺(jué)》全詩(shī)落在白紙上，就像從一個(gè)大球上豎切下來(lái)的圓球邊，四個(gè)排比的“九”字句是圓頂，一頭一尾是菩提開(kāi)路和解脫回歸的圓腳。把全詩(shī)向左旋轉(zhuǎn)九十度，便是一座厚重的大山，爬山即是老子說(shuō)的“觀徼”，爬到“九”字排比句的山頂，便是“觀妙”，然后下山回歸即是“觀復(fù)”，實(shí)現(xiàn)了世入、世出的超越結(jié)果。所以《圓覺(jué)》詩(shī)做得很圓，一氣呵成而起到圓之頂禮，然后復(fù)歸于一。

《寫(xiě)意》一詩(shī)對(duì)文字徼跡的緊縮，以及對(duì)頁(yè)面空間的擴(kuò)展，也是非常巧妙別致的——

如煙麗影浣青萍

伊人半掩琵琶

倚窗悄捉白云意

醉了樓外紫花

一彎殘橋?qū)懶钦Z(yǔ)

細(xì)憶歲月菁華

曲波揉碎思鄉(xiāng)夢(mèng)

黃草溫柔人家

全詩(shī)共四組八句（八行），每?jī)删洌▋尚校?gòu)成一組，每一組都是逢單句七字、逢雙句六字的“七六”格式。從傳統(tǒng)詩(shī)的語(yǔ)感來(lái)講，讀完第一個(gè)七字句，潛意識(shí)里期待的是下一個(gè)對(duì)偶成趣的七字句。然而該詩(shī)的偶句卻是六字句，語(yǔ)氣較前句稍趨急迫，而在第六個(gè)韻字上戛然而止，毫無(wú)猶豫拖沓之感。

從易道而言，“七”代表少陽(yáng)，“六”代表老陰，二者結(jié)合在一起的寓意是——少陽(yáng)“七”剛冒出來(lái)，準(zhǔn)備鋪張伸展至老陽(yáng)“九”之時(shí)，老陰“六”啪一下，就把少陽(yáng)“七”拽了回來(lái)，使其頓化為老陰“六”，遂而留下更多空白空間。這是一種轉(zhuǎn)身、返道、觀復(fù)的絕妙變化，不讓情勢(shì)發(fā)展至物極必反、兇兆呈現(xiàn)的老陽(yáng)“九”頂。猶如一公司員工向老板匯報(bào)工作，剛開(kāi)始說(shuō)第一句話，內(nèi)容要點(diǎn)還在后面沒(méi)來(lái)得及說(shuō)明，老板卻把手一揮，斬釘截鐵道：“好，我知道了！”這是一種剪斷有為、留下無(wú)為的果決氣勢(shì)，使員工的話音截然終止而留下空白空間，戲劇化的奇妙效果非常明顯。

在詩(shī)中，前一句“如煙麗影浣青萍”、“倚窗悄捉白云意”、“一彎殘橋?qū)懶钦Z(yǔ)”、“曲波揉碎思鄉(xiāng)夢(mèng)”等四個(gè)七字句，只是鋪陳墊基，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)則放在了“伊人半掩琵琶”、“醉了樓外紫花”、“細(xì)憶歲月菁華”、“黃草溫柔人家”四個(gè)六字句上。這種詩(shī)句的格式和語(yǔ)氣外相，“用”得極妙，雖然是果決無(wú)疑、毫不猶豫，然而卻筆斷意連、余味無(wú)窮。

《過(guò)年》是一首十分溫馨、優(yōu)美而又吉祥、樸實(shí)的詩(shī)，雖然每句五字，但卻不是五言絕句，而是一首十分口語(yǔ)化的自由詩(shī)。《過(guò)年》展現(xiàn)的空間徼跡，定義了另一種生活的情趣和深意：

逛一會(huì)菜場(chǎng)，做一餐年飯，

玩一會(huì)游戲，享一陣天倫，

就這么過(guò)年。

煮一碟花生，炒一盤(pán)雞蛋，

煨一壺老酒，看一會(huì)春晚，

就這么過(guò)年。

發(fā)一通紅包，收一波微信，

送一堆祝福，賀一生吉祥，

就這么過(guò)年。

吟一首小詩(shī)，寫(xiě)一筆蘭草，

敲一局棋譜，聽(tīng)一曲古琴，

就這么過(guò)年。

站一晨靜樁，做一陣試力，

誦一卷佛經(jīng)，參一通陰陽(yáng)，

就這么過(guò)年。

書(shū)一幅對(duì)聯(lián)，喝一杯清茶，

看一天云霞，想一遍人生，

就這么過(guò)年。

全詩(shī)右邊距留出了三倍于詩(shī)句的空白空間，展示過(guò)年便是空閑、空無(wú)的寓意。詩(shī)中以平常心描述安樂(lè)吉祥、逍遙自在的過(guò)年生活。全詩(shī)六節(jié)，每節(jié)都以消閑淡然、平靜快樂(lè)、隨意安處的“就這么過(guò)年”一句日常語(yǔ)結(jié)尾。作者過(guò)年這一天，內(nèi)容可謂豐富多彩，逛菜場(chǎng)、玩游戲、做年飯、煨老酒、發(fā)紅包、收微信、送祝福、書(shū)對(duì)聯(lián)等，這些世俗活動(dòng)都有了，可能與許多常人不同的，還有吟小詩(shī)、敲棋譜、聽(tīng)古琴、站靜樁、做試力、誦佛經(jīng)、參陰陽(yáng)、喝清茶、看云霞、想人生這些世出的上乘內(nèi)容，這些全都是空閑寓意。作者作為商人，在過(guò)年這一天，唯獨(dú)沒(méi)有商事活動(dòng)，所以不做平常的慣例工作，留下時(shí)間和空間的空檔來(lái)，這就叫過(guò)年，“就這么過(guò)年”了。過(guò)年是一道加法，同時(shí)又是一道減法，減去平時(shí)的事功，而加上非常的世入和世出工作。

從音樂(lè)視角看，《過(guò)年》是一首極妙歌詞，留有廣闊深厚的延展空間——可以播入管弦，譜曲成唱。這又是一層空白蘊(yùn)意，有待進(jìn)一步拓展。一件作品，如果我們看它非?！皾M(mǎn)”意，而無(wú)半點(diǎn)“空”憾，那么這件作品就沒(méi)有讀解和應(yīng)用上的深究與拓展空間了。

《煮雪》詩(shī)集中的每一首詩(shī)，都可以用來(lái)詮釋遮詮、徼跡、空白概念，但因篇幅關(guān)系，這里不能一一列舉并分析。在此我想略說(shuō)《神意》一詩(shī)富有美感的徼跡特征——

虛靈在梵天，

又系身體間。

意動(dòng)力出展渾元，

身形舞蹁躚，

中流勁連綿。

意淡如清茶，

凝定而神圓。

如沐春風(fēng)形意全，

出手如飛燕，

鼓蕩了丹田。

神意交相匯，

虛無(wú)很真恬。

氣息融合在青天，

清靜出高遠(yuǎn)，

安頓在當(dāng)前。

呆若木雞境，

神明寵罩前。

虛實(shí)無(wú)定乾坤衍，

出神入空明，

入化筋骨間。

《神意》是禪樁和拳打三不知的最高意境，是無(wú)意本能起用的大乘（大成）之境。與詩(shī)集中的其他自由詩(shī)一樣，《神意》是使用白話，亦兼求音韻，并與禪樁意境默契合一的流暢節(jié)律，有意無(wú)意地打造了文字排列的空間形式美。全詩(shī)共四節(jié)，每節(jié)五句，其字?jǐn)?shù)排列是全新的“五五七五五”格式，像是在玩空間的伸展和緊縮游戲。每節(jié)的第一個(gè)“五五”句是一組，第一個(gè)“五”字句如“虛靈在梵天”，是開(kāi)端的過(guò)程法門(mén)；第二個(gè)“五”字句如“又系身體間”，則是補(bǔ)充和助力。其后的“七五五”句式，如“意動(dòng)力出展渾元，身形舞蹁躚，中流勁連綿”又是一組，故意伸展一下，接著又緊縮起來(lái)留下空白，展現(xiàn)出無(wú)意本能起用的大乘（大成）如來(lái)空境。

全詩(shī)的“五五七五五”節(jié)律很美。第一個(gè)“五五”在韻律和意境上，有縮小時(shí)空之感。接著的“七”字句是過(guò)度、橋梁，忽然拉長(zhǎng)字?jǐn)?shù)，縮小空間；用易道的概念講，就是忽然少陽(yáng)起來(lái)，而“七”正是代表少陽(yáng)之?dāng)?shù)。過(guò)度之后就是目的、結(jié)果，這正是結(jié)尾的第二個(gè)“五五”句式之功能所在。結(jié)尾的“五五”句式忽然縮小字?jǐn)?shù)，擴(kuò)大頁(yè)面空間，形成效果無(wú)疑、空明見(jiàn)道的收尾效應(yīng)。全詩(shī)的“五五七五五”句式，還有咒語(yǔ)般的節(jié)律效果，用持咒的方式念誦起來(lái)，也非常美妙、有味、有勁。