拜占庭這個名字，早就耳熟，卻全然不知，本章匆匆就是上千年實在不夠明白。只能在腦中粗略勾畫幾點。

拜占庭首都君士坦丁堡，歷史顯赫，地理位置險要，處于歐洲與亞洲兩周之間。由于有了天然的屏障加之人為建造，讓這座城市在一段時間內(nèi)得以保存。

但是，也正是這位置所在，使其在不同時期或相同時期遭受了，來自波斯人、穆斯林人，拉丁人、突厥人的侵略。拜占庭痛苦的承受著這一次次的攻擊，卻成為了后面的西方國家的保護盾，讓其可以自由的發(fā)展他們的文明。

宗教與文化，在拜占庭的黃金時期，文化上穩(wěn)定和諧，拜占庭皇帝與東正教主教互相支持。

當他們被塞爾柱人侵略后，向西方基督教世界求援，使得東方的基督教世界與西方的基督教世界產(chǎn)生懷疑和公開的敵對，從而成就了偏離路線的第四次十字軍東征，使得君士坦丁堡被無情的屠戮。

其貢獻，拜占庭對東斯拉夫人來說是宗教與文明的源泉。

經(jīng)濟與商業(yè)，拜占庭經(jīng)濟的牢固是建立在自由農(nóng)民村社的基礎上，同大地主莊園一同發(fā)揮作用。由于其位置的特殊，亞歐各國通過此處運送貨物通商。

當稅收減少，開支增多時，出現(xiàn)嚴重的經(jīng)濟失調(diào)。由于外敵的侵略也讓部分土地顆粒無收，其金幣開始不斷貶值，國力從此開始空虛。到同突厥人作戰(zhàn)的最后歷史階段時，外部的威脅與內(nèi)部的危機加在一起，至此帝國的經(jīng)濟已經(jīng)破產(chǎn)。

其經(jīng)濟上的貢獻為，促進了貿(mào)易和經(jīng)濟的全面發(fā)展，是整個地中海地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)動機。

拜占庭的存續(xù)與滅亡比蒙古人要亂多了，沒有更多了解，姑且胡說幾句吧。從亞歐大陸的視角再看幸存的希臘文化堡壘——拜占庭，普遍的紛爭之中，拜占庭抵抗住頻繁的外患，偏安一隅，茍延殘喘1000年，也實屬不易。

切換到全球視角看中世紀的亞歐大陸，拜占庭無論是生命力還是活躍度，似乎都稱不上是中世紀的翹楚，可在保守態(tài)勢中的文化發(fā)酵卻對后世有了決定性的影響，不得不說，歷史真的是很神奇，中國人常說，三十年河東三十年河西，再貼切不過。

回答問題：東正教的傳播

一東正教

（一）起源：

是基於正統(tǒng)教義與東方禮拜儀式制度的基督教三大分支之一，強調(diào)自身正統(tǒng)性的宗徒繼承教會。

東正教源自希臘文明的救世主信仰根源，因羅馬帝國東部一脈相承的拜佔庭帝國、俄羅斯帝國的國家宗教聞名。

又因由基督教初期流行於東羅馬帝國希臘語地區(qū)的教會發(fā)展而成，故稱東正教；

（二）語言

希臘語是儀式中的主要語言

（三）核心教義：

東正教宣揚三位一體的上帝、來世、死後報應、天堂、地獄、末日審判，還相信耶穌基督可以救贖人類，認為教會能起上帝和人之間的中介作用。

強調(diào)耶穌神性與人性的合體單一性。

二傳播：

（一）範圍：

東正教最初盛行於巴爾乾半島、西亞和北非，後傳入俄羅斯、東歐、中國、朝鮮、日本等國，再後傳播到西歐、北美、澳大利亞等地。

（二）人數(shù)：

根據(jù)1990年統(tǒng)計，全世界共有信徒1.7億人。

（三）教會發(fā)展：

1.淵源：

羅馬教會、耶路撒冷教會、安提阿教會、亞歷山大教會，君士坦丁堡教會  

2.5個中心：亞歷山大里亞教區(qū)、耶路撒冷教區(qū)、安提阿教區(qū)、君士坦丁堡教區(qū)和莫斯科教區(qū)。

（四）傳播歷史：

1.基督教東西派系的分裂：

尼西亞公會議以后，以君士坦丁堡為中心的東派教會和以羅馬為中心的西派教會間，因政治、經(jīng)濟、文化上的差異,矛盾逐漸尖銳。

330年君士坦丁一世遷都君士坦丁堡。

1054年終于釀成東西教會大分裂。

教會從這里分成東部和西部兩個教會。

2.拜占庭時期

東派教會自9世紀起,已逐漸向保加利亞、基輔羅斯等國發(fā)展。1054年后，拜占庭國勢日益衰落，羅馬教會繼續(xù)謀求居整個基督教世界首席的地位。

1096年教皇烏爾班二世組織十字軍東征。

1204年，第四次十字軍攻占君士坦丁堡。

1206年，東正教普世牧首區(qū)被迫遷往尼西亞。

1261年，拜占庭皇帝彌迦勒八世帕利俄羅戈斯收復首都，牧首區(qū)遷回君士坦丁堡。 

12世紀后，拜占庭帝國外憂內(nèi)患頻仍。東派教會原有的四大主教區(qū)已有兩個（安提阿和亞歷山大）為穆斯林占領，另一主教區(qū)耶路撒冷則為十字軍建立的拉丁王國所占。

15世紀30年代，奧斯曼土耳其帝國對拜占庭發(fā)動進攻，君士坦丁堡向西方求救，談判破裂。

3.奧斯曼時期

1453年拜占庭帝國滅亡，君士坦丁堡成為奧斯曼土耳其帝國的首都。

蘇丹出于政治考慮，對東正教會采取寬容政策，承認君士坦丁堡普世牧首為被征服的東正教徒總管，其監(jiān)管范圍包括東正教會四大牧首區(qū)。

奧斯曼土耳其帝國以伊斯蘭教為國教，君士坦丁堡牧首雖自稱具有普世性，實際上處于被征服地位。

4.近代：

16世紀以后，一些國家、地區(qū)和民族的正教會先后成立自主教會。君士坦丁堡正教會在督管區(qū)基礎上成立。

5.俄羅斯時期

1589年，俄羅斯正教會取得自主地位，建立牧首區(qū)。以后，使用俄羅斯正教禮儀的教會，常通稱俄羅斯正教。

問題：東正教的傳播史

公元9-10世紀，基督教大舉入侵歐洲異教地區(qū)，包括強大的東斯拉夫國家基輔羅斯。拜占庭時代的圣徒Cyril和Methodius使這一入侵成為可能。他們被拜占庭皇帝邁克爾三世選為摩拉維亞人的助手，翻譯了圣經(jīng)和許多的祈禱書。

他們翻譯的作品之后又被使用其他方言的人復制，最終多文學語種混雜的古斯拉夫語教會成立。起初，Cyril和Methodius兩兄弟被派去向摩拉維亞國的斯拉夫人傳教，并被強制要求與來自羅馬主教區(qū)的法蘭克語傳教士相對抗。

于公元886年，他們的教徒被趕出摩拉維亞國。

一些門徒如奧赫里德的圣徒Clement和圣徒Naum，對保加利亞的東正教信仰有著重要的意義。他們設法向保加利亞牧師傳授圣經(jīng)文本，公元893年，建立了巴爾干半島上第一個有組織的教堂。

保加利亞人的成功轉(zhuǎn)變推動了東斯拉夫人的轉(zhuǎn)變，最明顯的是羅斯人、白俄羅斯先人，俄羅斯人和烏克蘭人。

如今，盡管東正教已經(jīng)向西歐和新的世界蔓延，在大多數(shù)國家和主要城市擁有教堂，但是除了中亞和黎凡特明顯的少數(shù)民族之外，東正教大部分成員依然集中在東歐和亞洲的俄羅斯。