我是落日里發(fā)呆的一頭獅子，看到夜色四合，看到繁華匆匆逝去，不發(fā)一語。

——蔣勛《吳哥之美》

爸媽旅行團(tuán)跟著妹妹兩口子去柬埔寨旅游歸來，想為他們寫一篇游記留做紀(jì)念。妹妹發(fā)了好多照片給我，看完我就蒙了，這么多景點(diǎn)，怎么長(zhǎng)的都一樣啊，都是一堆石頭啊，這怎么寫。沒辦法，補(bǔ)課學(xué)習(xí)吧。

在網(wǎng)上查了柬埔寨歷史簡(jiǎn)介、幾本吳哥旅游書籍、吳哥的每個(gè)景點(diǎn)介紹、印度大事件年表，還找到那篇中國(guó)元朝使節(jié)寫的《真臘風(fēng)土記》，一根筋的毛病發(fā)作，誓要把吳哥歷史翻個(gè)底朝天。

熟料越學(xué)越體會(huì)到認(rèn)知的匱乏，有些歷史已無從考究，有跡可循的知識(shí)量又十分龐大。隨著研究的深入，新的問題不斷涌來。

吳哥王朝與印度教有怎樣的淵源，當(dāng)年為什么要放棄印度教而改信佛教？印度教是怎樣從婆羅門教發(fā)展而來的。印度教和佛教都源自印度，怎么會(huì)影響到吳哥？印度教和佛教作為兩大宗教，為何都在印度產(chǎn)生，在印度又有怎樣的歷史演變？佛教的三條主要傳播路徑是怎樣的，又是怎樣進(jìn)入中原地區(qū)的，然后，竟然查到了敦煌莫高窟輝煌壯麗的古代歷史和屈辱的現(xiàn)代史。

歷史、政治、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教，帶著好奇一路探索，最后不得不在龐大的資料群面前敗下陣來，終于放棄了開始的弘誓，還是學(xué)些皮毛寫寫吳哥游記吧。

無論是暹羅的大城王朝遺址，還是更加宏大的吳哥遺址，面對(duì)那些殘磚斷瓦，落葉青苔，都實(shí)在無法掩飾內(nèi)心的蒼涼，感慨萬千。戰(zhàn)爭(zhēng)—立國(guó)—戰(zhàn)爭(zhēng)—開疆?dāng)U土—政治經(jīng)濟(jì)文化盛世—衰敗—在戰(zhàn)爭(zhēng)中滅亡—文明被覆蓋、同化或者消失為廢墟，歷史總是驚人的相似，有花開就有花落，有“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室”，就有“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”，甚至連小樓，也成了廢墟。

人也是一樣，終要把生老病死一一經(jīng)歷，才算過完一生。從牙牙學(xué)語，混沌柔弱，到年富力強(qiáng)，活出自己的精彩，再到牙齒掉光，混沌柔弱，走出一道完美的拋物線。而人行走世間，總免不了感受痛苦，挨到幸福，再體味繁華落盡的空虛。所以人才會(huì)思考，思考自身，思考未知的自然，思考幸福的終極，從而有了圖騰、宗教、科學(xué)和哲學(xué)。在這一點(diǎn)上，生活在印度的人們和生活在柬埔寨的人們，是一樣的。

印度，是世界四大文明古國(guó)之一。早在公元前2500年至1500年之間創(chuàng)造了印度河文明。

公元前1500年左右，原居住在中亞的雅利安人中的一支進(jìn)入南亞次大陸，征服當(dāng)?shù)赝林?，建立了一些奴隸制小國(guó)，確立了種姓制度，婆羅門教興起，以吠陀經(jīng)為主要經(jīng)典，因崇拜梵天及由婆羅門種姓擔(dān)任祭司而得名。

公元前4世紀(jì)崛起的孔雀王朝統(tǒng)一印度，由于佛教和耆那教的發(fā)展，婆羅門教開始衰弱。

公元8、9世紀(jì)，婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，逐漸發(fā)展成為印度教。印度教依然信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報(bào)，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為，只有達(dá)到“梵我同一”方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為“新婆羅門教”。

柬埔寨，也是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的古代歷史中，當(dāng)?shù)氐母呙奕?，也形成了自己的早期圖騰以及古代的地方宗教。

公元1世紀(jì)左右，在今天柬埔寨的土地上，崛起了東南亞歷史上第一個(gè)大的王國(guó)，就是扶南國(guó)。當(dāng)時(shí)，印度教已傳入，并逐漸占主導(dǎo)地位。

據(jù)《梁書. 扶南傳》記載，世紀(jì)之初，扶南的某一任國(guó)王就曾是一個(gè)來自印度的婆羅門，姓喬陳如，名耶跋陀。

隨著撫南國(guó)的衰落，7世紀(jì)崛起真臘王國(guó)，第一代國(guó)王叫耶輸跋摩一世，意思就是“被濕婆保護(hù)的人”?？梢?，無論是印度文化，還是印度教，對(duì)柬埔寨乃至整個(gè)東南亞的影響都是深遠(yuǎn)而廣泛的。除了地理上的優(yōu)勢(shì)，也因其更符合被執(zhí)政者的需求、更易被老百姓所接受。

吳哥于公元802年建都，中國(guó)史書稱之為“真臘”，此時(shí)中國(guó)正處于唐代中晚期。

有意思的是，真臘開國(guó)君主耶輸跋摩一世，曾經(jīng)以王子的身份被送往爪哇做人質(zhì)，回國(guó)后，統(tǒng)一真臘，建立獨(dú)立的吳哥王朝。看來歷史上把王子公主送出去做人質(zhì)也是常用外交手段，對(duì)于忍辱負(fù)重的王室成員來說，往往都是一種絕地反擊的強(qiáng)大動(dòng)力，說不定回國(guó)后就能成就一番偉業(yè)。

想到這里，暹羅的那位騎象殺死緬甸王子的國(guó)王，估計(jì)正在露出迷之微笑。可惜中國(guó)送出去的往往是公主，只能在異域終老一生。

耶輸跋摩一世在荔枝山舉行盛大稱王儀式，自稱轉(zhuǎn)輪王，即印度教中的宇宙之王，定都吳哥附近的羅洛斯，君主神化，政教合一，使得高棉民族有了很強(qiáng)的凝聚力，開啟了吳哥王朝之后長(zhǎng)達(dá)600多年的輝煌。

公元889年-908年，耶輪跋摩一世在執(zhí)政期間，成為吳哥歷史上一位有作為的君王，他以和平方式大大擴(kuò)展了吳哥王朝的疆土，并將都城遷到到吳哥，以巴肯山為都城中心，建造了的第一座寺廟巴肯寺。耶輪跋摩一世信奉印度教濕婆神，崇拜林伽。開始修建柬埔寨最大的印度教濕婆派廟宇群，以實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)精神統(tǒng)一的目的。

公元1113年-1150年，蘇耶跋摩二世執(zhí)政時(shí)期，南征北戰(zhàn)，使吳哥王朝達(dá)到鼎盛。建造了崩密列等神廟。蘇耶跋摩二世自稱毗濕奴神化身，從此吳哥王朝改奉印度教毗濕奴神，仍然是印度教三大主神之一。吳哥寺是供奉毗濕奴的神廟，既是吳哥古跡中規(guī)模最大保存最好的寺廟，也是蘇耶跋摩二世陵墓。

公元1125-1219年，阇耶跋摩七世時(shí)期，因印度教長(zhǎng)期盛行，婆羅門僧侶們的權(quán)力日益增長(zhǎng)，影響到朝政。阇因跋摩七世適時(shí)引進(jìn)佛教，并以此為契機(jī)改革官僚體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。此時(shí)吳哥王朝的疆域已擴(kuò)展到越南東南沿海，版圖包括現(xiàn)今整個(gè)柬埔寨、部分泰國(guó)、老撾、緬甸及越南，是東南亞最為強(qiáng)盛的國(guó)家。該時(shí)期建造的偉大的吳哥王城，為后人留下了壯觀的城池和眾多的寺廟，建筑精美的浮雕不僅記載了印度史詩中的內(nèi)容，還記錄了當(dāng)時(shí)的諸多生活場(chǎng)景，十分華麗。

阇耶跋摩七世的宗教改革并非一帆風(fēng)順，其繼任者進(jìn)行了大規(guī)模毀佛，再度回歸信奉印度教的濕婆神，大量的佛像還被改為了象征濕婆的林迦，如今在寺廟遺址中，能明顯感到宗教反復(fù)中，留下的大量毀壞印跡。

1432年，吳哥王朝被暹羅素可泰王朝入侵，棄城而逃。真臘王國(guó)幾經(jīng)遷都至洛韋。1594年洛韋又被暹羅軍隊(duì)攻陷，并將藏有真臘重要?dú)v史文獻(xiàn)的皇家圖書館焚毀。廢城藏于密林之中，文明記錄又悉數(shù)被毀，吳哥文明從此消失于世長(zhǎng)達(dá)幾百年之久。太陽的余暉自吳哥的大地上落幕，即將在暹羅大城的國(guó)土上升起更耀眼的光芒。（詳見前文“尋泰記”）

一個(gè)民族最悲哀的，莫過于文明的徹底消失，歷史上的印度即經(jīng)歷過幾次文明的消失與被覆蓋，比印度幸運(yùn)的是，吳哥王朝的文明盛況被一位中國(guó)人記錄了下來，并因此被再次發(fā)現(xiàn)。

吳哥文明記錄悉數(shù)被焚毀，目前存世的僅有一本中國(guó)元朝使節(jié)寫的《真臘風(fēng)土記》，全文只有八千多字，卻記錄的十分詳細(xì)生動(dòng)，綜合來看，描繪的是一個(gè)疆域廣闊、富裕、善戰(zhàn)的原始部落盛世。

1295年，元朝攻打真臘不得章法，遣使團(tuán)前往真臘“招撫”，周達(dá)觀是其中一員。在等待適宜回國(guó)的洋流的一年中，仔細(xì)考察當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，回國(guó)后寫出《真臘風(fēng)土記》，據(jù)說是供元帝出征時(shí)參考使用，已無從考證。書中記述了其城郭、宮室、官屬、宗教、語言、文字、節(jié)候、爭(zhēng)訟、山川、農(nóng)工商以及衣食住行的種種細(xì)節(jié)，成為世界唯一一本詳細(xì)記錄當(dāng)時(shí)吳哥王朝盛世風(fēng)貌的第一手資料。

城郭摘要：北池在城北五里，中有金方塔一座，石屋數(shù)十間，金獅子、金佛、銅象、銅牛、銅馬之屬皆有之。（真是土豪?。?/p>

宮室摘要：黃色橋柱甚巨，皆雕畫佛形。（看來之前是黃色的橋柱，華美絢麗，如今已被風(fēng)化成石頭本來的面目）

服飾摘要：自國(guó)主以下，男女皆椎髻，袒裼，止以布圍腰（原始部落的即視感）。人惟國(guó)主可打純花布。頭戴金冠子……頂上戴大珍珠三斤許。手足及諸指上皆帶金鐲、指展，上皆嵌貓兒眼睛石。（全國(guó)都穿不上衣服，好東西都在國(guó)王身上了。即便再名貴，頂著一斤多的珠子還能走路嗎？）

此書最終成了輝煌王朝的墓志銘。

19世紀(jì)，歐洲人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真臘王國(guó)曾經(jīng)存在的確切證據(jù)，就是那本《真臘風(fēng)土記》。如同海盜船長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)了藏寶圖，各路人士以各自的隱秘身份，開始默默尋找著這一奇跡。

1858年的一天凌晨，法國(guó)博物學(xué)家亨利·穆奧，在柬埔寨密林中尋找珍稀的蝴蝶，偶然發(fā)現(xiàn)隱藏在厚厚落葉下的石塊，并沿著石路找到了那五座高聳入云精美石塔，這一發(fā)現(xiàn)震驚了世界……消失四百余年后，吳哥文明再次呈現(xiàn)在世人的面前了。

從眾神的世界到菩薩的殿堂，曾經(jīng)的天堂與地獄，都已付與一堆亂石。這里曾經(jīng)的王權(quán)富貴，輝煌戰(zhàn)績(jī)，明爭(zhēng)暗斗，眾生百態(tài)，甚至一只螞蟻的一個(gè)哀傷的下午，都已隨風(fēng)逝去，不留一絲痕跡。想要解鎖亂石背后的絢爛與慘烈，也許很簡(jiǎn)單，只需要在夕陽西下的時(shí)候，獨(dú)自地坐在巴肯山頂?shù)囊唤?，或者吳哥寺回廊里的一幅浮雕前，去靜靜聆聽。

那里，有歷史的音符在回旋。