凡物必有合。（此言合，偶也。一正一反以相配也。）合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者，陽之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫無合，而合各相陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。（兼者并也。先儒以君臣、父子、夫婦之陰陽和合關(guān)系為社會治理之禮法綱要?！栋谆⑼āとV六紀(jì)》云：“三綱者，何謂也？君臣、父子、夫婦也?！薄抖Y記·樂記》云：“然后圣人作，為父子君臣，以為紀(jì)綱。” 并沒有為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫之禮法要求。此言兼者，當(dāng)秉持先儒真義。至孔穎達注疏引《禮緯·含文嘉》云：“三綱謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！币馑挤接衅?，尊卑上下之分際明也，為后世儒家禮法之常。）君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰，陰陽無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天。（此言兼，謙退之意。）舉而上者，抑而下也，有屏而左也，有引而右也，有親而任也，有疏而遠也，有欲日益也，有欲日損也，益其用而損其妨，有時損少而益多，有時損多而益少，少而不至絕，多而不至溢。陰陽二物，終歲各壹出，壹其出，遠近同度而不同意，陽之出也，?？h于前而任事，陰之出也，?？h于后而守空處，此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求于天。天出陽為暖以生之，地出陰為清以成之，不暖不生，不清不成，然而計其多少之分，則暖暑居百而清寒居一，德教之與刑罰猶此也。（此以上文暖懊常多之意論為政之本，德教當(dāng)多于刑罰也。）故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡其刑，以此配天。天之大數(shù)，必有十旬，旬天地之?dāng)?shù)，十而畢反，旬生長之功，十而畢成。（旬者，滿也。天數(shù)以十為滿。人懷胎十月而生，農(nóng)事歷十月而畢。）天之氣徐，占寒占暑，故寒不凍，暑不暍，以其有余徐來，不暴卒也。易曰：“履霜堅冰。”蓋言遜也。（遜者順也。）然則上堅不踰等，果是天之所為，弗作而成也。（等，等級，猶次序也。弗作者，無為也，順其自然也。積堅冰于上必先履霜于下，即必霜降然后始立冬也。立冬，水始冰，地始凍也。）人之所為，亦當(dāng)弗作而極也。（天中為極，言北極，斗運杓指而成歷也。古之君王，治歷以指導(dǎo)農(nóng)事，政事之重者。故極者，居中理政之意也?！逗榉丁吩疲骸盎式ㄓ衅錁O。” 弗作而極者，無為而治也。先儒之理念幾合于道，微合于時，遜順為本，不主張強權(quán)干涉，頗有今之自由經(jīng)濟之態(tài)。然農(nóng)耕以昌，劫掠為患，非上下整肅，號令其一不能抵御虎狼戎蠻，故集權(quán)日成，后儒之忠孝節(jié)義所以興也。以此而言，農(nóng)耕民族往往選擇集權(quán)之政治模式，游牧民族往往選擇民主之政治模式，亦天擇也。）凡有興者，稍稍上之，以遜順往，使人心說而安之，無使人心恐，故曰：君子以人治人，慬能愿。（慬者憂哀也。以民苦為憂哀也。能者善也。能勝任民政也。愿者謹(jǐn)也?！杜V陶謨》云：“愿而恭?！保?/span>此之謂也。圣人之道，同諸天地，蕩諸四海，變易習(xí)俗。（蕩者，播蕩也。圣人則天道教化四海百姓也。）