三易之道玄且玄，

陰陽之用顛倒顛。

內(nèi)求外求皆正路，

心物一體見本源。

易經(jīng)向來有三易之說，即簡易、變易和不易。

簡易原則

大道至簡。簡易原則告訴我們，宇宙萬物不論如何紛繁復(fù)雜，變化多端，其背后的道理和規(guī)律都是非常簡單的，只要我們掌握了這些道理和規(guī)則，就可以準(zhǔn)確把握和預(yù)測事物的運(yùn)動趨勢，了解其最終運(yùn)動結(jié)果，那么萬事萬物就從神秘變得簡單而又平凡了。

如看似復(fù)雜的航天飛機(jī)能夠飛入太空，人造衛(wèi)星能夠在軌道上環(huán)繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)，其中的規(guī)律就是最簡單的萬有引力定律。

社會能夠不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)能夠不斷發(fā)展，其中的規(guī)律就是最簡單的“利害”兩個字，正所謂“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。

《說卦傳》認(rèn)為易經(jīng)就是一門推演和模擬宇宙運(yùn)行的學(xué)問，就是對最基本、最簡單的天道的運(yùn)用：

夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。

對易經(jīng)來說，這個至簡的大道就是陰陽之道，易簡原則就是建立在陰陽思想及陰陽二分法基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為萬事萬物的發(fā)展變化不過是陰陽此消彼長和相互作用的結(jié)果。

在易經(jīng)萬物生成模型中，利用陰陽二分法既可以順向從太極一直演化出宇宙萬物，又可以逆向?qū)⒂钪嫒f物歸納為八卦、五行、四象、三才、陰陽直至太極，并由此總結(jié)出了世間最基本、最簡單、最實(shí)用的運(yùn)動規(guī)律——陰陽消長轉(zhuǎn)化規(guī)律，建立了一套非常簡單、非常神奇的預(yù)測工具，并借助這個規(guī)律和相應(yīng)的預(yù)測工具來認(rèn)識宇宙萬物，真正體現(xiàn)了大道至簡的特性。

根據(jù)簡易原則，我們一方面可以正向應(yīng)用陰陽二分法將事物不斷化簡、分解，使復(fù)雜問題簡單化，直至找到其最根本的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律。另一方面也可以逆向應(yīng)用陰陽二分法將萬物歸一歸虛，直至回歸唯一存在的萬物本源。

萬物本源才是易簡的根本?；蛘哒f易簡原則的根本在于萬物本源，易簡的工具則在于陰陽二分。

我們學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識、學(xué)習(xí)社會科學(xué)知識、學(xué)習(xí)易經(jīng)的目的就是為了掌握這些規(guī)律，利用這些規(guī)律。只要掌握了這些最基本的規(guī)律，并善于利用這些規(guī)律去指導(dǎo)工作，解決問題，那么就可以無往不勝了。

變易原則

所謂變易，是指宇宙間的萬事萬物都在不停地運(yùn)動變化著。

我們常說運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。物質(zhì)在變，思想在變，環(huán)境在變，一切事物都處在永不停歇的運(yùn)動變化之中。

任何事物都是既存在，又不存在。因?yàn)楫?dāng)它存在的同時又變成了別的東西，也就是原來的東西不存在了。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說過：“人不能兩次踏入同一條河流”，因?yàn)楫?dāng)你第二次走進(jìn)這條河流時，它已經(jīng)不是你第一次走進(jìn)時的那條河流，原來的那條河流早就變化了。

赫拉克利特的觀點(diǎn)非常形象地表明了易經(jīng)的變易原則。

此外，佛教也認(rèn)為“諸行無常，是生滅法”，人終有生老病死，物終有成住壞空，萬事萬物都不能永恒存在，也不能恒久不變。因此佛教的“無?！庇^念也是變易原則的真實(shí)寫照。

變易原則要求我們必須以變通的觀點(diǎn)來看待事物?？鬃釉凇断缔o傳》中對變通做了定義：

化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。

易窮則變，變則通，通則久。

既然萬事萬物有其生老病死的運(yùn)行周期，那么在事物發(fā)展的不同階段，自然也就應(yīng)該學(xué)會變通，用不同的方法和手段來應(yīng)對，切不可僵化，拘泥。

不過，若是較起真來，“運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的”這個說法是有問題的，運(yùn)動與靜止本身也是一對陰陽，是兩個相對的概念。宇宙萬物的運(yùn)動和靜止都是相對的，我們所生活的這個宇宙時空本來就是相對的。

運(yùn)動的本質(zhì)就是變化（變易），包括時間上的變化、空間上的變化和狀態(tài)上的變化，在這個相對的宇宙時空內(nèi)，物質(zhì)在不同宇宙時空之間，不同物質(zhì)形態(tài)之間無休無止、永不停歇地運(yùn)動變化著。

但這種運(yùn)動變化不過是本源在現(xiàn)象界的變化，而本源的本體是“如如不動”的，本源是運(yùn)動與靜止的統(tǒng)一體。

這就好比一塊石頭，你看著它靜止在那里，但它的原子核和核外電子隨時都在運(yùn)動，隨時都在向外輻射紅外線。因此從這個角度來看，它又是運(yùn)動的，是運(yùn)動和靜止的統(tǒng)一體。

所以說，變易只是對現(xiàn)象界的描述，只具有相對的正確性。

不易原則

所謂不易，是指宇宙中存在的永遠(yuǎn)不會發(fā)生變化、不會消亡的事物。

這個不易的物質(zhì)，老子稱之為“道”，佛教稱之為“心”，儒家的陽明先生也稱之為“心”，也就是我們之前提到的萬物本源，或者叫做本源常道。

在易經(jīng)看來，雖然萬物本源的狀態(tài)（現(xiàn)象）一直在發(fā)生著變化（變易），生生滅滅，但這個道、這個本源是如如不動的，不生不滅、不垢不凈、不增不減，不以堯存，不以桀亡。

因此易經(jīng)中的不易原則就是指本源不易。

經(jīng)典物理學(xué)中有質(zhì)量守恒定律，認(rèn)為物質(zhì)的總量是不變的。后來愛因斯坦又提出了質(zhì)能守恒定律，認(rèn)為物質(zhì)和能量不但可以相互轉(zhuǎn)化，且物質(zhì)和能量的總和在轉(zhuǎn)化前后是守恒的。

實(shí)際上物質(zhì)和能量之間的轉(zhuǎn)化仍然是陰陽之間的互相轉(zhuǎn)化，物質(zhì)為陰，能量為陽。因此質(zhì)能守恒與質(zhì)量守恒一樣，都只是對本源不易的近似，是現(xiàn)象層面的守恒。

本源不易的概念是更廣泛意義上的不滅和守恒。除了可見的物質(zhì)和能量，宇宙中還有更大范圍的暗物質(zhì)和暗能量，或者說除了我們可見的這個太極世界之外，還有更加廣袤的無極世界，還有佛陀所言的三千大千世界，本源不易是指本源在宇宙時空中的不易。

很多人往往將不易原則理解為規(guī)律不易。說規(guī)律不易并沒有錯。我們之前說過，這個本源是時間、空間、物質(zhì)和聯(lián)系的統(tǒng)一體，聯(lián)系（萬物互聯(lián)）在時空中的顯現(xiàn)就是所謂的規(guī)律，因此本源不易也就意味著自然規(guī)律的不易。

但單純說規(guī)律不易是片面，正如同單純說物質(zhì)不易也是片面的，因?yàn)橐?guī)律和物質(zhì)都只是現(xiàn)象層面的概念，只有本源不易才是相對完整的表述。

內(nèi)求與外求之路

我們之前曾探討過人類文明發(fā)展的兩條道路——內(nèi)求之路和外求之路。這兩條道路也分別與易經(jīng)的三易原則相對應(yīng)。

內(nèi)求是求之于心

內(nèi)求之路就是將各種能力內(nèi)化，通過對自心的修煉和探索來實(shí)現(xiàn)個人的升華。

內(nèi)求的本質(zhì)就是簡易原則——化繁為簡，化萬為一，將萬物歸一歸虛，達(dá)到心外無物，心外無理，我心即宇宙，宇宙即我心的境界。

按照道家的理解，內(nèi)求就是要長生久視，得道成仙，或者至少也要成為一個超人、一個特異功能者。

內(nèi)求之路是先修己后度人，先讓自己得道，再借助由此產(chǎn)生的能力，回過頭來帶領(lǐng)眾生去求道證道，進(jìn)而推動人類文明的整體進(jìn)步。

外求是求之于物

外求就是人類通過發(fā)展物質(zhì)文明，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，發(fā)明強(qiáng)大的工具來實(shí)現(xiàn)人類能力的提升，讓人類能夠掌握更加強(qiáng)大的力量，開辟更多的生存空間。

外求之路就是變易，化簡為繁，化一為萬，將太極化為萬物，用機(jī)巧的科技來代替樸素的大道。

外求之路通過發(fā)展科技以及各種工具手段，讓人類整體擁有近神的能力，能夠改天換地，移山填海，因此同樣是一條度眾生之路。

不過外求之路長夜漫漫，也許要幾萬年、幾十萬年才能讓人類整體擁有如此強(qiáng)大的能力。而內(nèi)求之路則有可能在幾百年、幾千年內(nèi)造就一大批先行者。在我們過去5000年的歷史中，沒準(zhǔn)已經(jīng)有這么一批先行者，只是他們隱世不出罷了。

另外，正如同簡易和變易都是基于陰陽思想一樣，內(nèi)求與外求并不沖突，而是具有良好的互補(bǔ)性，能夠互相促進(jìn)——內(nèi)求所得有助于人們更好地認(rèn)識宇宙，進(jìn)而推動科技的發(fā)展；外求所得的各種科技手段也有助于人們更好地進(jìn)行內(nèi)求。

因此我們需要將內(nèi)求之路從隱學(xué)變成顯學(xué)，放在與科學(xué)平等的地位，雙管齊下，內(nèi)外兼修，推動人類文明的整體進(jìn)步。

睿智奇謀，經(jīng)國濟(jì)世

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