“心一境性”是定學(xué)的一個重要名相，但是清楚其含義甚至聽過的人不多。很多人聽說過三摩地、三昧等術(shù)語，但是不知道“心一境性”。

“心一境性”是什么意思呢？顧名思義，就是心能始終緣一境界，而無散亂、失念、分神等種種過誤。譬如我們在學(xué)生時代上課，若能高度認(rèn)真專注，不分心、不分神，一直在專注認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考課堂中的內(nèi)容，這種狀態(tài)就是一種“心一境性”。

這種狀態(tài)就已經(jīng)是定了，因為“心一境性”實際上指的就是定的根本特征?？梢姸ㄟh(yuǎn)比我們一般人所想的要平常得多。雖然平常，但是真的要達成也是確實不容易的。比如學(xué)生時代上課，達到上述狀態(tài)的，通常是少數(shù)分子，不會是多數(shù)人，所以學(xué)霸總是少的。

而且上述的“心一境性”也只是最初步的所謂“欲心一境性”，是以強大的正向欲求心為基礎(chǔ)或驅(qū)動的。若放下這欲求，往往那“心一境性”也會跟著失去。世間中偉大的科學(xué)家或研究者，常常是無意中能進入這種狀態(tài)的，在這種狀態(tài)下常常會有所謂的靈光閃現(xiàn)。實際上這種狀態(tài)是一種定，是所謂“欲界定”，持續(xù)的時間一般較為短暫，所以又稱為“電光定”。更進一步的“心一境性”是初禪以上的，無需特別的欲求心驅(qū)動，心就能較為自然、安然地處于無雜念狀態(tài)。

即便如此，能達到“欲心一境性”的人，也是不多的，雖然理論上這并玄奇，任何人只要努力都是能夠理解并且達成。只是實踐上，愿意起精進心而努力訓(xùn)練自己高度專注能力的人，并不太多。

實際上，人們對定往往有太多的錯誤知見。

比如許多人令大腦處于暫時的空白狀態(tài)就是修定，還高大上地稱之為放空，實際上這種狀態(tài)僅僅只是一種發(fā)呆而已。人如果身體勞累，精神不濟時，讓自己處于發(fā)呆狀態(tài)，確實是對身心恢復(fù)有幫助。但是這種功用，只是如同適時的正常的睡眠休息一樣。我們總不能將睡眠稱為修定吧！同樣道理，發(fā)呆，讓大腦處于空白狀態(tài)，不是修定。

又比如，許多人在打坐中喜歡有各種存想冥思，搬運氣感。這在初時是可以的，但是到后頭就不應(yīng)該了。原因是在起初，人心很雜亂，雜念雜想太多，存想冥思，專注于身體的覺受、氣感，至少能讓心先不那么忙，先從三心二意狀態(tài)轉(zhuǎn)為比如說一心二意也好。但是，最終我們的目的應(yīng)當(dāng)是一心一意，絕不應(yīng)是一心二意。所以，我們的專注對象應(yīng)當(dāng)是越簡單越好，其它誘發(fā)我們關(guān)注的都應(yīng)視為干擾。正因如此，打坐修定者，真的準(zhǔn)備修證“心一境性”者，最后都會將關(guān)注點放置到最簡單的呼吸上，開始練習(xí)數(shù)息、隨息，而不是其它。

原因不太復(fù)雜，因為身、息、心三者相依。息與身心是直接相應(yīng)的，所以，專注于修出入息，就是等同于直接調(diào)整身心狀態(tài)了。

什么時候是我們的定真正有成呢？當(dāng)我們清楚地發(fā)現(xiàn)，情緒左右不了我們，我們的心不再受牽引時，任何時候都能做到“一心一意”而無旁騖的“心一境性”，此時我們的定就是真正成就了。而我們之所以練習(xí)打坐，其實就是為了訓(xùn)練自己至少在打坐時能夠處于這種狀態(tài)。而將打坐中的這種狀態(tài)累積，進一步延及至生活中，則是進一步的成就了。由于日常生活干擾太多，所以我們才需要專門抽出時間通過打坐來訓(xùn)練自己的心，令心逐步轉(zhuǎn)向安定，轉(zhuǎn)向“心一境性”。

事實上，打坐時如果各種境界太多，未必見得是一件好事，因為那通常反而是令我們分心的！

若能明了上述道理，我們打坐修定的直路應(yīng)該是什么就清楚了，我們也就不應(yīng)再浪費太多的時間去追求各種與真實禪定無關(guān)的妄想境界的出現(xiàn)上。這是一個明智者應(yīng)該善思而應(yīng)有的抉擇！

專欄

坐禪：從入門至久坐

作者：建章君

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