原始章講的是一個(gè)總的規(guī)律，大道于無形的這樣一個(gè)道的思想。自然是宇宙萬物的統(tǒng)稱，宇宙萬物皆由自然而生。宇宙孕化自然這樣的一種狀態(tài)而形成的這些規(guī)律，我們把它叫做道。道是自然規(guī)律，道、德、仁、義、禮是人順應(yīng)自然規(guī)律的一種狀態(tài)和顯化，也是人最高維的一種精神。因?yàn)榈赖氯柿x禮本身就是道的五個(gè)不同維次，道是最高維次，德是第二個(gè)維次，依此類推。其實(shí)道、德、仁、義、禮，每一個(gè)都是道，都是一個(gè)規(guī)律，道有道的規(guī)律，德有德的規(guī)律，仁有仁的規(guī)律，義有義的規(guī)律，禮有禮的規(guī)律，只是層次不同。一個(gè)維次就是一個(gè)世界，一個(gè)維次就是一種境界。

所以，這五個(gè)代表著五種境界，也代表著五個(gè)維次。那么這樣分的意義所在就是，德是道的顯化，仁是德的顯化，義是仁的顯化，禮是義的顯化，一個(gè)真正有道的人，他就會(huì)用德的形象呈現(xiàn)出來。一個(gè)真正有德的人，他就會(huì)用仁形象的呈現(xiàn)出來。一個(gè)真正有仁的人，他就會(huì)表現(xiàn)得很有義，一個(gè)真正有義的人，就會(huì)表現(xiàn)的他很有禮。所以它們存在的關(guān)系就是一個(gè)為本，一個(gè)為相，前面為本，后面為相，這是第一種維次的解讀。

一個(gè)為本，一個(gè)為相

比如說道德，道是無法說的，因?yàn)闊o形無相。所以一個(gè)真正通道的人，他一定是一個(gè)非常有德行的人。因?yàn)楫?dāng)他發(fā)現(xiàn)道的自然規(guī)律是向善向正，真正的呈現(xiàn)出正能量、正心、正念，所以他通了道就自然而然表現(xiàn)在他的行為上。他的行為一定是利他的、正向的這樣一個(gè)正能量的，也一定是以其他生命為核心的，這樣的人會(huì)成就每一個(gè)人。德，是道的一個(gè)相，一種顯化，以此類推，仁也是一樣的，是德的顯化。一個(gè)很有德行的人，他會(huì)非常利他，很懂得為別人考慮，你能感受到他這種仁的力量。首先他一定是一個(gè)非常好的人，有惻隱之心的人，一個(gè)真正懂得會(huì)去憐憫別人的人，所以對(duì)別人都是非常的慈悲，那么這種慈悲之心就是來源于它骨子里面德的力量。

再以此類推，一個(gè)心中有仁愛的人，往往他表現(xiàn)出來在朋友之間也好，或者是家庭之間關(guān)系也好，在這所有的關(guān)系里這個(gè)人就很講義氣。為什么他很講義氣？因?yàn)樗莻€(gè)好人，他是一個(gè)有惻隱之心的人，一個(gè)真正有慈悲心的人。所以這樣的人做任何事情，他一定會(huì)守義，會(huì)守住與人的承諾，守住責(zé)任，守住他做人的尊嚴(yán)。仁義仁義，有仁必有義。義是仁的一種表現(xiàn)。同樣的，一個(gè)內(nèi)心當(dāng)中擁有義這樣一種特性的人，他表現(xiàn)出來的那就是禮。所以他往往懂得禮尚往來，懂規(guī)矩，懂得與人相處的距離，以及與人為善，也懂得所有的一切東西相互之間都愿意好來好去。那么所有這些表面的相，其實(shí)證明這個(gè)人背后心智是義的一種心智。

高一維次包含低一維次

所以，道德仁義禮，前是本，后是相。形成了每一個(gè)的閉環(huán)。老子在《道德經(jīng)》第38篇有曰：'故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。'每個(gè)人都遵循自然，大家各自相安無事，順其自然，所以什么事都不會(huì)有。亂中有序，看上去好像是沒有什么東西來進(jìn)行制約的，這種就是道的階段，是最高境界。第二種是推崇圣賢，比如向孔子學(xué)習(xí)，向老子等圣賢學(xué)習(xí)，這是德的階段，人人講德。等向圣賢學(xué)習(xí)也不見得那么有效的時(shí)候，那可能就沒有這樣一種維次了， 這就進(jìn)入第三種維次的仁愛階段。就要向那些好人學(xué)習(xí)，向一些能夠舍己救人的，能夠?yàn)榇蟊姺?wù)，真正的為更多人的利益考慮的人，如雷鋒這樣的人學(xué)習(xí)，這種是仁愛之人。當(dāng)向這些好人學(xué)習(xí)，效果也不好了，也不推崇了，就推崇簡(jiǎn)單的關(guān)系，兄弟之情和義氣。這就進(jìn)入第四種維次，義的階段。講有情有義，家庭和睦，兄弟情義。連兄弟情也沒有了，這就進(jìn)入到最后第五種維次，禮的階段了。禮的階段以講法律為主，靠法律來約束大家的這樣一個(gè)社會(huì)形態(tài)。如果法律約束也不管用了，大家開始物欲橫流，各種貪污腐敗，不講誠(chéng)信，這個(gè)時(shí)候就禮崩樂壞了。這是整個(gè)社會(huì)在不同時(shí)期中的五種形態(tài)。

這段話的意思就是當(dāng)失去了道以后，你只能講德了，當(dāng)你失去德以后，你只能跟別人講仁了，當(dāng)你失去仁以后，你只能跟別人講義了，當(dāng)你義也失去的時(shí)候，最后只能講禮了。當(dāng)我們這個(gè)禮都失去的時(shí)候，已經(jīng)到了最差的邊緣了，最極致的邊緣了。這個(gè)時(shí)候就完全靠個(gè)人的忠信，就是我們個(gè)人的所謂的信用。但一般當(dāng)一個(gè)禮都失去的時(shí)候，信用是最考驗(yàn)的，就像今天這個(gè)社會(huì)很多人都不講規(guī)矩了，也就自然而然信用就沒有了。所以是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)候，這也沒有忠誠(chéng)度，也沒有信用。

每個(gè)維次獨(dú)立，又共存一體

道德仁義禮代表著五個(gè)不同的維次，五個(gè)相互之間存在著不同差距的境界，但是同時(shí)存在，這是一個(gè)自然。在一個(gè)自然里面自然就有不同層次的人，也有不同層次的環(huán)境，更有不同層次的世界。所以雖然這五者有維次之分，但是五者又同時(shí)存在，所以五者又一體。如果只存在一種的話，它就不能形成自然。所以一個(gè)大自然體系里面一定是存在各個(gè)維次的人，各個(gè)維次的事物，各個(gè)維次的萬物。

任何一個(gè)人，一個(gè)組織，一個(gè)國(guó)家，一定有道德仁義禮不同的維次。比如說一個(gè)人，在他身上也有不同的五個(gè)層次，只不過哪一個(gè)更凸顯而已，有些人更凸顯在道上，有些人更凸顯在義上，哪一個(gè)凸顯的越多，那么哪一個(gè)就是他的本質(zhì)。雖然有一個(gè)更凸顯的多一些，但是并不代表多一些其它四個(gè)就沒有了，其他的也存在的。而且存在的方式特別有意思，如果仁在他身上更加突顯存在的話，這個(gè)人一定很義，也一定有禮。但是禮和義都會(huì)偏少一些，但是更少的就是道和德，所以哪一個(gè)特別凸顯，那么其他的相對(duì)來講就會(huì)減少變少，所以才會(huì)有五個(gè)維次的不同。這五個(gè)各自有不同境界的維次獨(dú)立存在著，但同時(shí)又不可能讓任何一個(gè)有缺失。

所以既是統(tǒng)一又是脫離，形成了五者一體也。也就是說道德仁義禮五個(gè)形成了一個(gè)真正的自然的世界，形成了一個(gè)真正的自然的人。萬事萬物都無法讓它們分割，它必須同時(shí)存在。但是哪怕是同時(shí)存在，完全不能分割，我們也要從里面找到它的維次，向更高維次去提升自己，精進(jìn)自己。如果道德仁義禮在你身上都有，但是你更偏向于禮，那么你就向義，向仁向德向道去精進(jìn)，這就是這本素書所描述的一個(gè)價(jià)值和意義。

道德仁義禮他表達(dá)的境界不同，世界不同，個(gè)人的維次也不同，只有我們更好的把道德仁義禮五個(gè)維次了解的更通透，也就才會(huì)真正的去精進(jìn)和向往。

五個(gè)維度循環(huán)形成自然，缺一不可

道德仁義禮的整個(gè)體系當(dāng)中，我們更多關(guān)注到的應(yīng)該是關(guān)于五個(gè)維次它的一個(gè)循環(huán)的關(guān)系。只有真正循環(huán)這五個(gè)維次，對(duì)五個(gè)維次的理解才會(huì)以一貫之，才會(huì)真正的既有生態(tài)，又有他的專注度。只有這樣子，對(duì)這五個(gè)才會(huì)真正體會(huì)到它的意義和價(jià)值。我們每高一維層次，那么上一維的層次的就能夠包含下一維的層次。比如說道德，我們的道一定包含德。但是，我們的德就不能包含道。德只是道的一種表達(dá)方式而已，或者是更凸顯的表達(dá)方式而已，但是德根本就不可能完全表達(dá)道。

只是用德來顯化道的價(jià)值和意義而已，但是并不能完全表達(dá)道，那么同理，如果我們是一個(gè)仁者，一個(gè)真正的仁者，并不代表他一定是個(gè)德者，但是一個(gè)德者一定是一個(gè)仁者。也就是說高一維次的一定能覆蓋低一維次的，但低一維次的相，不能完全把高一維次的本表達(dá)出來，只是通過這個(gè)維次對(duì)高一維次本的一種表達(dá)方式而已。所以他們相互之間又是相互覆蓋的關(guān)系，道涵蓋所有一切，德涵蓋下面的仁義禮，仁涵蓋了義禮，義能夠涵蓋禮，所以又是這么一層自然的關(guān)系。