信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

個人理解：

   信言不美，美言不信。 真話不一定好聽，好聽的不一定是真話。在這兩句話中，“信”是“言”的本質(zhì)，而“美”是“言”的外在表現(xiàn)，是人們的主觀評價。本質(zhì)和外在表現(xiàn)之間沒有必然的聯(lián)系，但是只有本質(zhì)是從根本上決定事物價值的，所以對于“言”，我們應(yīng)該追求本質(zhì)的“信”?！吧普卟晦q，辯者不善。知者不博，博者不知”也是同樣的道理。

    善者不辯，辯者不善。真正懂得道的人不一定能說會道，能說會道的人也不一定真正的懂得道。懂得道是善者的本質(zhì)，“辯”只是外在表現(xiàn)而已。

    知者不博，博者不知。懂得道的人不一定表現(xiàn)給別人看，向別人的顯擺的人未必懂得道?！吧普摺焙汀爸摺倍伎梢岳斫鉃槎玫?、遵循道的人，“善者”是善于發(fā)現(xiàn)道的人，“知者”是知曉道的人，兩者略有不同，但本質(zhì)上是一樣的?！靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”，這幾句話意在說明，要重視本質(zhì)的道，而不要被外在表現(xiàn)形式所蒙蔽，要追求內(nèi)在的道，而不是直接追求外在的地位、物質(zhì)、權(quán)力、榮譽(yù)等等。

    圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。圣人不去主動的積累和占有那些外在的物質(zhì)、地位、聲譽(yù)、權(quán)力等等，而然圣人越是按照道去指導(dǎo)人們和幫助人們，他所擁有的這些外在的物質(zhì)、地位等就越多。圣人是重視道而不重視外在的人，他們是完全按照道去做的，所以圣人不會去追求和占有那些外在的東西。圣人用道指導(dǎo)人們生活，幫助人們，人們按照圣人的規(guī)則生活就好比萬物遵循道生存，萬物的種類、數(shù)量越多，個體發(fā)展的越好，越能體現(xiàn)道的價值，圣人也是這樣，百姓的生活的越好越能夠體現(xiàn)圣人偉大，在道德經(jīng)中，圣人是高于百姓的存在，圣人造福百姓，百姓敬奉和擁戴圣人，不能用人人平等的思想去解讀，圣人和百姓個人之間是不平等的。

    天之道，利而不害。自然的規(guī)律，是利于萬物而不是對萬物有害的?！袄缓Α笔堑赖奶攸c(diǎn)，道是要靠萬物來體現(xiàn)的，沒有萬物，道也就沒有意義了，所以道要利于萬物，而不能對萬物有害。圣人也是這個道理，圣人的道要施行于百姓身上，要靠百姓來體現(xiàn)圣人之道的價值，所以圣人要利于百姓的發(fā)展，他就不能去爭奪和占有百姓的資源。這就跟父母養(yǎng)育子女是一樣的，父母要教給孩子做人的道理，還要保障孩子的物質(zhì)生活，保障孩子的飲食、穿衣、教育投入、醫(yī)療投入等的，做父母的不能把孩子的飯吃了，讓孩子餓著，也不能把用于孩子上學(xué)的錢拿去自己隨便花了，這就是“圣人之道，為而不爭”的道理。這里有個“自然”的屬性在里面，“自然”是道和圣人的本質(zhì)屬性，就是指本來的樣子，應(yīng)該有的樣子?！疤熘溃缓?。圣人之道，為而不爭”是道和圣人本來樣子，而不是說道和圣人為了一個什么樣的結(jié)果而選擇怎么做。我們說什么的原因是從結(jié)果去反推內(nèi)在規(guī)律，是為了讓自己理解的更清楚，但是事實(shí)上這樣的結(jié)果因?yàn)槭窃趦?nèi)在規(guī)律自然的發(fā)生了作用，而不是規(guī)律因?yàn)橄脒_(dá)到這個結(jié)果而選擇了這樣做，這個邏輯要想清楚。