智玄大師：沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產(chǎn)生貧富、等級，此乃天道，乃社會進(jìn)步的必然代價(jià)。

韓楚風(fēng)：如果強(qiáng)者在公開、合法的情況下都可以做到殺掠，那么在不公開、不合法的條件下，弱勢還剩下多大空間？（不公開，不合法就是沒有道德和法律約束）

韓楚風(fēng)說：“如果主流文化能在弱勢群體期望破格獲取與強(qiáng)勢群體期望更高生命價(jià)值的社會需求之間建立一個(gè)鏈接的紐帶，或許更有積極意義。強(qiáng)勢群體僅僅適用一般的競爭規(guī)則是不夠的，主流文化應(yīng)該對強(qiáng)勢道德提出更高的要求，構(gòu)建強(qiáng)勢文化體系，賦予強(qiáng)勢群體更高的生命價(jià)值。當(dāng)然，這首先是以不平等為先決條件?！?/p>

所謂的主流文化就是推動社會進(jìn)步，改善社會關(guān)系的文化，社會在進(jìn)步的同時(shí)，人與人之間的關(guān)系也能和諧。

從上面韓楚風(fēng)的話中你是否對強(qiáng)勢文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識。前面我們了解到強(qiáng)勢文化就是遵循客觀規(guī)律的文化，而上面說到“競爭”，我們就不得不提一個(gè)詞，叫物競天擇，物競天擇就是自然界的生存法則，是客觀規(guī)律，動物適用，人也不例外，還記得林雨峰在黑道周大哥的開導(dǎo)的時(shí)候，憋屈地說了一句：看來，弱肉強(qiáng)食的法則放到哪兒都適用。

強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，強(qiáng)者就是信仰弱肉強(qiáng)食之道，叢林法則。那些強(qiáng)者是不受傳統(tǒng)道德，世俗眼光即感情約束，傳統(tǒng)文化主體為儒學(xué)文化，提倡修身養(yǎng)性，用法律，道德約束人，達(dá)至真善美。但在強(qiáng)者眼中，如能忍則忍，中庸謙和，逆來順受給自己找心理安慰等等都是弱勢文化，在他們眼中，狼夠兇夠狠，強(qiáng)者就是要有狼性，要斗爭，拼搏。

這里我們再回顧丁元英：

一：反常人思維看孝道。認(rèn)為養(yǎng)兒防老是錯誤的觀念，終究是為了自己，那是交易。關(guān)于對父母，講責(zé)任本來就已經(jīng)錯，說孝道再加個(gè)美德就更是錯，那應(yīng)該是血緣關(guān)系的本來，本該如此！

二：對樂圣給予1000套套件的態(tài)度。葉劉馮三人對此事，認(rèn)為是樂圣對格律詩不薄，要求和價(jià)格都滿足了。而丁元英說沒看出這是恩典，這只是一次交易，需要報(bào)恩的恩典就不是恩典，還是交易。

三：對扶貧的態(tài)度。認(rèn)為扶貧僅僅只是你想干一件事，沒有什么感情摻雜在里面，更不需要農(nóng)民的感恩戴德。

丁元英是強(qiáng)勢文化思維，強(qiáng)勢文化思維對于常人是無法理解的，所以像本作品開場對丁元英的描述：跟正常人的思維顛倒，說鬼話，辦鬼事，倒行逆施。

總結(jié)：

五臺山論道部分我經(jīng)常翻翻品讀，而本文僅僅是針對作品分析，不存在價(jià)值觀引導(dǎo)。每個(gè)人都有自己的生活方式，有人喜歡清靜安穩(wěn)，有人喜歡追求，愿大家都能活成自己想要的樣子。