君火以明，相火以位。

湖主花了半個(gè)月的時(shí)間把曾培杰、陳創(chuàng)濤寫的這本《跟師一日一得 理法方藥》看完了?？赐晔斋@滿滿。

文中對(duì)于鼎法的運(yùn)用、分析，實(shí)在是精妙，讓我們把繁復(fù)的方子拆解開，一通百通，理通事明。“順其性、養(yǎng)其真、降其濁”，讓人體的升降輪子轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，氣機(jī)升降正常，人無(wú)大病。

任何事物我們看起來(lái)至平至常的，背后的理法都可以上升到道的高度，萬(wàn)物的底層運(yùn)行邏輯都是相似的。

最讓湖主感動(dòng)的是最后后記中的一句話：“窮已徹骨，縱有一分生機(jī)，餓死不如讀死。學(xué)未愜意，仍需百般努力，文通即是運(yùn)通?！?/p>

一心專一向上，就沒有我們到達(dá)不了的高度。所過(guò)皆化，執(zhí)于一,萬(wàn)事畢。對(duì)于做學(xué)問，做公益，做慈善來(lái)說(shuō)，只要我們啟程，就沒有到不了的遠(yuǎn)方。

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整本書最讓湖主受啟發(fā)的就是“君火以明，相火以位”。心者,君主之官也,神明出焉。君火，就像照耀于我們天地之間的太陽(yáng)，萬(wàn)物因其陽(yáng)化氣，陰成形。無(wú)論萬(wàn)事萬(wàn)物，都因其光明而生發(fā)生長(zhǎng)存在。但是光發(fā)熱又需要距離合適，不然太遠(yuǎn)了，很冷，太近了，很熱。心主欲望，我們自身無(wú)窮無(wú)盡的欲望調(diào)節(jié)著我們心火的開關(guān)，而我們自身先天物質(zhì)有限，所以火大火小決定了我們生命的壽夭情況。

自然界中，有晴天、雨天、陰天。天空也會(huì)經(jīng)常被烏云籠罩，光就照耀不進(jìn)來(lái)，同樣，人身心火被烏云遮蔽，我們的自性光就照耀不出來(lái)而被遮擋。我們無(wú)法看清宇宙本源，人生真相。而這些烏云有痰濁、淤血、欲望等等等等。心火被遮蔽，我們自身的身體也會(huì)出現(xiàn)許許多多的問題。

這個(gè)以字，以湖主的理解，應(yīng)當(dāng)為通假字，通“宜”，應(yīng)當(dāng)，適宜的意思。雖然查了一些資料沒有證實(shí)這個(gè)說(shuō)法，但是個(gè)人覺得這樣是比較貼合的。

最開始湖主一直以為相火就是腎火，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)并不是，肝、膽、腎、三焦均內(nèi)寄相火，而其根源則在命門。在說(shuō)相火之前，先提一下書中關(guān)于補(bǔ)火生土這一節(jié)。以前湖主一直對(duì)于脾胃的功能分的不是很清楚，看完這一節(jié)，所得很深。心火，君主之火，太陽(yáng)之火，主欲望，所以人想吃東西，然后心火的能量下行幫助胃來(lái)腐熟消化食物，如果平時(shí)不怎么想吃東西，但是吃點(diǎn)東西又舒服的人，這就是心火不生胃土。調(diào)理的方法就是引心火下行來(lái)溫暖胃土。另外，脾主四肢，也主運(yùn)化?！八闹苑A氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。水谷清陽(yáng)之氣由脾氣輸布，充養(yǎng)四肢。”而幫助脾運(yùn)化這些物質(zhì)的能量來(lái)源就是地核命門的腎陽(yáng)之火。平素吃東西，吃一點(diǎn)就吃撐，但又很想吃，就是脾運(yùn)化不利，此時(shí)就補(bǔ)腎陽(yáng)命門之火來(lái)健運(yùn)生扶脾土。

再來(lái)說(shuō)此時(shí)的相火，相火就像是地支。天干可理解為天體對(duì)地球的干擾或者作用，地支呢，就是天體干擾/作用后的地球自身的這樣一個(gè)表現(xiàn)。所以天干、地支是一門很深的宇宙學(xué)問。相火就類似，可以理解為太陽(yáng)照耀地球之后，地球吸收的能量而呈現(xiàn)的一種熱力分布流轉(zhuǎn)的能量狀態(tài)。我們把相火理解成五行中的木火水金，其實(shí)，五行就是五種行為，五種規(guī)律。那么，相火以位，就是它需要它的運(yùn)行流動(dòng)符合它的特性，火性炎上，但相火寄的臟器，就要順其性，與之同頻。該生發(fā)的生發(fā)，該收藏的收藏，該速降沉斂的收斂，該活躍上升的溫煦。除了配合臟器的特性，也要天人合一，與天地同頻，隨順季節(jié)來(lái)流轉(zhuǎn)，整體的合力表現(xiàn)為季節(jié)的特性：春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。而一天24又有四季之分，又需符合一天四季的規(guī)律。

陽(yáng)隨陰降，陰升陽(yáng)降，周流輪轉(zhuǎn)無(wú)息。陽(yáng)附著于陰，陰陽(yáng)互根，自此化成我們這三千大千、小千世界。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)......