五臺山上有個傳統(tǒng)的古廟會，因在每年的農(nóng)歷六月舉辦，所以叫做臺山六月會。又因為五臺山是個理想的天然牧場，六月正是牲畜放牧的黃金時代，在會期交流性畜便是必然趨勢，因此，六月會又俗稱“騾馬大會”。

　　這個古會是有悠久歷史的。

　　據(jù)記載，自東漢永平年間佛教傳入我國，五臺山就開始建筑寺廟。待到隋、唐兩代，佛教在這里便漸漸興盛起來。那時，全臺山的僧尼多達兩千余人，每年農(nóng)歷七月要舉辦一次廟會。在唐朝會昌年間(841-846年)，武宗李炎滅法，寺廟被燒毀，僧尼被趕走。武宗一死，他的兒子宣宗李忱(847-859年)即位，又大興佛法，可是未能迅速修復寺廟。到了宋朝時，五臺山仍然蕭條冷落。明朝神宗皇帝朱翊鈞(1573-1619年)登基以后，他的母親為他祝福，才又興法修廟。到了清代，各朝皇帝都崇信佛法，便大興土木，修建了喇嘛廟，并定于每年農(nóng)歷六月初一到月底，大開廟門，舉行為期一個月的廟會。

　　此時，正是五臺山氣候宜人，風光秀麗之際，因此除了僧眾、香客以外，大批游人和牧人也蜂擁而至。他們有的朝臺拜佛，有的游覽避暑，有的放牧和交易牲畜。

　　佛教徒朝臺有大朝臺和小朝臺之分。五個臺頂都到，拜過各個臺頂?shù)拿柌煌奈氖馄兴_為之大朝臺;不上五個臺頂，只上黛螺頂，朝拜一下廟中供奉的五頂文殊為之小朝臺。多數(shù)游人只在臺懷鎮(zhèn)停留幾日，游覽一下山下的寺院。

　　那時，農(nóng)歷的六月十五日，是喇嘛的奉旨道場。喇嘛們頭戴各種鬼怪面具，身著各種奇異服裝，十四日在菩薩頂“斬鬼”，十五日在羅睺寺“跳鬼”、“跳鬼”時，掌印的喇嘛坐著八抬大橋，鳴鑼開道，前呼后擁，熱鬧非凡;各座寺廟里都有僧人念經(jīng)，笙管齊鳴，鑼鼓喧天，觀者云集。

　　古時的六月大會還要唱戲。萬佛閣、財神廟、知府廟等處都是唱戲的地方。而且，萬佛閣又是非唱不可的。據(jù)傳說，佛家本來是不看戲的。后來文殊菩薩為了廣濟眾生，化成了五龍王，隨著就修了五龍王廟于萬佛閣。這五龍王神靈顯赫，很喜歡看戲，所以就在五龍王廟的對面修了一座戲臺。為了使百姓免災降福，每年農(nóng)歷六月就得給五龍王唱戲。過一個月的廟會，就唱一個月的戲。

　　這個古廟會上出現(xiàn)牲畜交易到底始于何年，又是怎樣形成的，沒有找到記載。傳說，清朝康熙皇帝登五臺山時，見到山上森林茂密，虎豹豺狼出沒無常。他恐怕刺客隱藏在山林之中，便命令差人用箭四方亂射，箭能射到多遠，就將多遠之內(nèi)的森林砍伐殆盡。于是，五臺山就變成了一個廣闊的天然牧場。自然，這是關(guān)于牧場來歷的民間故事。但是，蘇聯(lián)大文學家高爾基在《談談民間故事》一書里曾說：“總之，故事在我們面前展開了對另一種生活的希望，在那種生活里，有一種自由的、無畏的力量在活動著，幻想著更美好的生活?！边@里的情況正是這樣，農(nóng)歷六月天，正是農(nóng)閑、酷署之際;五臺山上亦正是天涼氣爽、草茂花芳之時，因此二州五縣的農(nóng)民就到這里來放牧牲畜，當?shù)厝罕姺Q為“寄坡”。這里水豐草足，質(zhì)量又高，有“瘦畜可肥，病畜可醫(yī)”的說法。所以，來此放牧的人逐年增加。在“寄坡”之際，遇上人山人海的廟會，展開牲畜交易的活動，便是順理成章的事情了。

　　廟會期間，牲畜上市，牛歡馬叫，嘈聲鼎沸;買賣雙方，袖筒摸價，暗語成交，漸漸地成了六月古會的一個主要內(nèi)容，于是，群眾索性就把會名也改成“騾馬大會”了。

　　從前，“騾馬大會”的活動中心是在五峰的中心地帶臺懷鎮(zhèn)。每逢會期，四面八方的商販、藝人紛紛前來大做生意，使整個山鎮(zhèn)熱鬧起來。街市上，到處是席棚買賣鋪：飯館、小酒店、綢緞莊、米面鋪……還有露天小貨攤：各種小吃、家具、山貨、銅菩薩、泥洼洼、山珍藥材、香燭黃裱……叫賣聲此起彼伏，不絕于耳。跑馬賣藝者，說書相命者，賣唱乞討者更是聲嘶力竭，使勁招引顧客。還有土豪惡棍、地痞流氓開辦的賭場、煙館、私娼，更有縣令鄉(xiāng)紳，巧立名目，橫征暴斂，搜刮民財。

　　然而，物換星移。隨著歲月的更新，五臺山的“騾馬大會”也“舊貌換新顏”了。

　　現(xiàn)在，每年的大會都由五臺縣人民政府有計劃、有組織地統(tǒng)一進行安排。就以一九八二年的情況來講，縣政府在大會前就對各項事宜進行了認真研究。專門設立了接待、宣傳、市場管理、成交、保衛(wèi)和服務等組織，負責處理大會的各項具體工作。在整個會期內(nèi)，新增加了五臺山至河北阜平、臺山至繁峙的對開班車和臺山至石嘴的巡回客車，使過往旅客暢通無阻;對各個營業(yè)單位，大會組織卡車優(yōu)先運輸貨物，保證了大會市場的需求;安排了戲劇、電影等文藝活動項目，組織了科普宣傳展覽，開辦了科技咨詢服務處，充實了整個大會的內(nèi)容;興辦了農(nóng)民家庭施舍，解決游人住宿的困難。因此，大會從七月二十一日揭幕以后，商業(yè)網(wǎng)點逐步增多，大批騾、馬、牛、驢涌向市場。前來赴會的不僅有本省的群眾，而且還有內(nèi)蒙古自治區(qū)和河北省的許多人馬。

　　楊林街沸騰了，人山人海，熱鬧空前。街道兩旁新修的商店、飯館、臨時搭的貨棚，一個緊挨一個。針織、百貨、五金、副食，各種各樣的商品，五光十色，琳瑯滿目。趕會的男女老少和僧尼們穿著過節(jié)的新裝，談笑風生，熙熙攘攘。姑娘們擠在賣花布的柜臺前，選擇著自己心愛的品種;后生們擁在五金門市部，調(diào)試著電視機的圖像和聲音;老太太們在百貨公爭購小腳穿的鞋和襪;老漢們在小攤攤上買到了抓癢癢的塑料抓;婦女們拿著電熨斗一邊走一邊照;小娃娃們捧著蓮花豆一面吃一面跳;游客們興致勃勃來來往往;僧尼們歡歡喜喜，出出進進。那農(nóng)副土特產(chǎn)品市場上，各種產(chǎn)品應有盡有。有日用雜貨：柄把、籮筐、木碗、扙、花盆、笤帚等等;有車馬挽具：鞭桿、轡頭、韁繩、搭腰、馬鞍等等;有臺山特產(chǎn)：黨參、黃芪、臺磨、木耳、蠶豆、莜面、小蘭花煙等等;有民間小吃：刀削面、莜面窩、蘑菇湯、萬卷酥、蓮花豆等等。整個市場一派繁榮景象。

　　特別是牲畜交易市場上，更是另外一番饒有趣味的情景。在黛螺頂山腳下，清水河畔綠油油的草地上，聚集著一萬多頭牲畜。牛、馬、驢、騾，樣樣齊全，個個膘肥體壯，滾瓜流油。交易指揮臺上飄揚著鮮艷的彩旗，播送著優(yōu)美的樂曲，還不斷地宣傳著交易的有關(guān)事項和交易中出現(xiàn)的好人好事。市場里操著各種不同口音的人們，互相介紹著各自牲畜的牙口、習性，協(xié)商著買賣的價格，交談著飼養(yǎng)牲畜的經(jīng)驗，互讓地進行著余缺調(diào)劑。交易人員和大會服務人員穿梭在市場里，忙著辦理牲畜交易的各種手續(xù)。整個市場有條不紊，井然有序。

　　為了進一步搞活經(jīng)濟，滿足群眾的要求，五臺縣人民政府決定這一年的“騾馬大會”由過去的一個月，延長到四十天，即到八月二十八日才正式閉幕。在四十天的時間內(nèi)，赴會者竟達十萬多人次。這些赴會者，或游覽，或避署，或交易，或朝臺，無不喜形于色，樂而忘返。

　　“騾馬大會”的情景，非實踐者是不能有深刻體會的。到底是一種什么情趣呢?金代詩人元好問早在七百二十八年前就有過深刻的感受：咄嗟檀施滿金田，遠客游臺動數(shù)千。大地嗷嗷困炎署，中山多少地行仙。

　　現(xiàn)在的五臺山隨著加入世界遺產(chǎn)推動環(huán)保新概念，“騾馬大會”也不復存在了，具體交易場合也改到了五臺縣豆村鎮(zhèn)。