云篆，又稱天文、丹書、赤書、玉字、真文、靈文、符字等等，為篆字之一體?？上Ш笫罆乙巡荒軐懼?，故只將它當(dāng)成一種情調(diào)、意象式的詞匯，概括地指美好的書法。我近年才常寫來展示。

一、篆書是一大體系

篆字乃一大體系。雖若與隸、楷、行、草分為一體，而實(shí)乃上古文字之總名，故清《乾隆御制三十二體篆書盛京賦》將鳥蟲書龜書等等與云篆同歸于篆體。在甲骨文未發(fā)現(xiàn)前，書家之基本認(rèn)識皆是如此。

許慎《說文解字·敘》曾說：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書?！??這八體中，除隸書外，都屬于篆書這一體系。

1.大篆：相傳是周宣王時太史籀寫的十五篇文字。一名籀文。據(jù)《說文》段注，則含古文在內(nèi)。

2.小篆：即秦朝李斯、趙高、胡母敬據(jù)大篆而省改，分別寫成《倉頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》篇。又名秦篆。

3.刻符：是刻在符節(jié)上的字體。

4.蟲書：是寫在旗幟或符節(jié)上的字體。有的像鳥有的像蟲?！墩f文解字·敘》：“鳥蟲書，所以書幡信(符節(jié)之類)也?！倍巫ⅲ骸傍B蟲書，謂其或象鳥，或象蟲，鳥亦稱羽蟲也?！贝呵飼r已有此種文字，多用于兵器。漢代瓦當(dāng)、印章中亦有發(fā)現(xiàn)。常以錯金形式出現(xiàn)，亦稱鳥篆，筆畫作鳥形，即文字與鳥形融為一體，或在字旁與字的上下附加鳥形作裝飾，如越王勾踐劍銘、越王州勾劍銘。漢代禮器、漢印，乃至唐代碑額上仍可見。

鳥書、蟲書各有特色。蟲書筆畫故作蜿蜒盤曲之狀，中部鼓起，首尾出尖，長腳下垂，猶如蟲類身體之彎曲。春秋晚期楚王子午鼎銘、吳王子于戈銘即是蟲書。蟲書不僅見于容器，兵器，亦見于戰(zhàn)國古璽及兩漢銅器、印章、瓦當(dāng)。鳥書與蟲書都是以篆書為基礎(chǔ)演變而成的一種美術(shù)字體。郭沫若認(rèn)為鳥蟲書是“于審美意識之下所施之文飾也，其效用與花紋同。中國以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚，當(dāng)自此始”（《周代彝銘進(jìn)化觀》）。詳細(xì)情況，可見容庚《鳥書考》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1964年1期）、馬國權(quán)《鳥蟲書論稿》(《古文字研究》第10輯)、曹錦炎《鳥蟲書通考》。使用范圍包括了南半個中國。

新莽時兩者合稱為鳥蟲書。《說文》云：“及亡新居攝，時有六書，其六曰鳥蟲書。”

5.摹?。簩懣淘谟〔纳系淖煮w。漢代以后，印文以繆篆、鳥蟲書和隸書為主，摹印書不獨(dú)立為一種書體?？娮剂私^大多數(shù)；鳥蟲書用于少數(shù)印章；隸書目前僅見于陪葬用的石印。

繆篆是漢王莽時期所定六書（古文、奇字、小篆、佐書、繆篆、鳥蟲）之一，為漢初沿襲秦書八體之一的“摹印”，故又名摹印篆。清代謝景卿《漢印分韻》序曰：“秦書有八體，五曰摹印。漢時有六書，五曰繆篆。所以摹印也、繆篆固別有一體，屈曲填密，取糾繆之義，與隸相通，不盡與《說文》合。其損益變化具有措意，不可磨滅，章法配合渾穆天成，不可思議。嗜古之士寶焉?！?/p>

6.署書：是題在匾額上的文字。

7.殳書：是鑄在兵器上的文字。殳是一種兵器。段玉裁云：“言殳以包凡兵器題識，不必專謂殳。漢之剛卯，亦殳書之類?！碧铺m《中國文字學(xué)》：“ 秦代的若干觚形的權(quán)上較方整的書法，像‘栒邑權(quán)‘，就是殳書。今存秦代兵器有銘文的如‘相邦呂不韋戈’，字體不脫小篆，但筆畫簡省草率，接近隸書；也有字體較為工整的?！币喾悍Q古文字，清龔自珍《桐君仙人招隱歌》：“乃買黃塵十丈之一廛，殳書大署庭之櫋”即是。

二、篆體之應(yīng)用

秦已出現(xiàn)隸書，取便實(shí)用，篆體當(dāng)然就日漸退出舞臺。但《漢書·藝文志》說：“古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也?！痹跐h代，篆體仍通用于摹印章、書幡信。在銅鏡、石刻、瓦當(dāng)文字中亦甚常見。

印文尤以篆體為主。構(gòu)成方式和基本筆畫取法于小篆，變婉轉(zhuǎn)繁縟為簡直平正，形體近于平正無波挑的西漢古隸。統(tǒng)稱繆篆。西漢古隸也是小篆字體的簡便寫法，但其基本結(jié)構(gòu)已經(jīng)脫出了篆書的規(guī)范。繆篆等則仍屬篆書。故元代吾丘衍《學(xué)古編》十八舉云：“漢有摹印篆，其法只是方正篆法，與隸相通。“晚清陳澧《摹印述》也說：“摹印以繆篆為字主，而繆篆仍當(dāng)以小篆為根本?！?/p>

書法刻石中其實(shí)也常見繆篆或其他結(jié)合篆隸的寫法，但不如印章廣泛統(tǒng)一。

繆篆這一體系，始于秦印，盛于漢印，魏晉南北朝沿用之。隋以后，印型隨之變大，印文純用朱文，逐步發(fā)展九疊文，繆篆遂真正退出歷史舞臺，其他篆體就更少被使用了。

三、篆體之復(fù)興

南北朝、隋、唐、宋、元、明這么長的時段里，篆字很少書法名家。唐代李陽冰，號稱能繼武李斯，善寫小篆，但其實(shí)亦未成風(fēng)氣。篆體確實(shí)寥落了。

復(fù)興之機(jī)，是在明代中晚期。明代由于發(fā)現(xiàn)花豹石可為印材，導(dǎo)致文人篆刻興起，而刻印之學(xué)習(xí)典范就是漢印。學(xué)漢印，當(dāng)然就要學(xué)篆體，尤其是繆篆。因此繆篆是第一個復(fù)興的篆體。

自文彭何震以來，刻印名家輩出。最先是文彭及其弟子何震及同一時期的汪吳、朱簡三大流派在印壇風(fēng)云一時，到了十八世紀(jì)三十年代，丁敬又在印壇上獨(dú)樹一幟，相繼有皖、浙等。清代嘉道以后，鄧石如、吳讓之、趙之縑、吳昌碩、黃士陵、齊白石、鄧散木等絡(luò)繹不斷，蔚為大觀。以繆篆為基體，參以戰(zhàn)國文字、秦沼版文字、漢磚銘文、銅銘文、瓦當(dāng)文字及陶文、花押及至唐九疊文、宋體字等推陳出新，在篆刻藝術(shù)上大有創(chuàng)新發(fā)展。

但書法方面，篆體仍是不行的。如何寫作書法性質(zhì)的篆書，明末清初仍甚茫然。

清代早期寫篆書的僅有王澍、洪亮吉、孫星衍、錢坫等。燒毫寫“玉筋篆”，不成體統(tǒng)。

到了鄧石如崛起，用筆運(yùn)指絞毫作篆，才大開宗派，形成風(fēng)氣。其秘訣，其實(shí)就是以寫隸書的方式寫篆字，包世臣說他：“稍參隸意，殺鋒以取勁折”，講得還是隱晦了些。

真正尋找到篆字的寫法，而更從小篆以前尋典范，要遲到清代晚期。陳介祺、吳大瀓、吳昌碩、丁佛言、范永祺、章炳麟、李瑞清等人皆是如此。其中造詣高、影響大的要數(shù)吳大瀓、吳昌碩。吳大瀓篆書吸收了石鼓、金文、秦詔版的意味，富有金石氣；吳昌碩力攻石鼓，意義更大。篆書于是真正復(fù)興了。

光緒廿五年以后，甲骨文字出土，羅振玉、丁佛言、丁輔之、董作賓等人又上追篆體以前，金石之學(xué)愈廣，而也同樣具有書法史意義。

但在清末，篆體之發(fā)展，其實(shí)還有另一條脈絡(luò)，是由美術(shù)字之探索而來的。

美術(shù)字，早期稱為圖案字。那是因?yàn)槿毡景言O(shè)計(jì)（Design）譯為圖案，隨后我國沿用之，并于1918年成立的北京美術(shù)專門學(xué)校中開設(shè)了圖案系。1930年錢君匋則編著了《圖案文字集》。后來日本漸漸放棄了這個翻譯，只作為紋樣的意思，如戰(zhàn)后日本的“日本圖案家協(xié)會”及他們編輯的《圖案》雜志都是。五十年代以后，“美術(shù)字”成為習(xí)慣的叫法。

這個領(lǐng)域主要是運(yùn)用漢字做為設(shè)計(jì)元素，且深受國外學(xué)風(fēng)之影響。德國文字設(shè)計(jì)師赫爾穆特·施密德（Helmut Schmid）編輯、日本誠文堂新光社出版《今日文字設(shè)計(jì)》（Typography Today）；日本設(shè)計(jì)師杉浦康平（Sugiura Kohei）《亞洲的書籍、文字與設(shè)計(jì)》；稻垣行一郎（Seibundo Shinkosha）《日本文字設(shè)計(jì)》（Typography Design in Japan）；韓國設(shè)計(jì)師安尚秀（Ahn Sang Soo）《第一屆國際文字設(shè)計(jì)雙年展》（TypoJanchi: The First Seoul Typography Biennale）都對國人起過引路的作用。九十年代以來，李明君《中國美術(shù)字史》以及靳埭強(qiáng)、王序、許平、黨晟、杭間、曹方、李少波、 劉釗、李叢芹、孫明遠(yuǎn)、黃少儀、焦平、叢文俊等人都在這個領(lǐng)域頗有開拓。

在運(yùn)用漢字做美術(shù)設(shè)計(jì)時，有一個明顯的特點(diǎn)：多是在篆書的基礎(chǔ)上進(jìn)行。這是非常有趣的現(xiàn)象，顯示篆書之典雅美觀、平衡對稱、富圖案裝飾意趣，更能給古典美術(shù)字帶來陌生感、神秘感與權(quán)威感。

四、書體的現(xiàn)代藝術(shù)選擇

美術(shù)字的發(fā)展，顯現(xiàn)了一個傾向：從視覺藝術(shù)的角度看漢字。同時，這種“看”還常是字形與字意分離的。

這個路向，也是現(xiàn)代書法的基本思路。解散字形、不拘文意，僅以構(gòu)圖、點(diǎn)化、線條相矜。

要達(dá)成這個目標(biāo)，主要策略有三類，一是運(yùn)用篆字，予以變形。

二是運(yùn)用草書，如王冬齡的亂書、書非書。

三則是“天書”，可以徐冰《析世鑒-天書》為代表。他創(chuàng)造了近四千多個“偽漢字，采用活字印刷的方式按宋版書制作成冊和幾十米的長卷。任何人都無法從中讀出任何內(nèi)容來。1988在中國美術(shù)館展出后引發(fā)巨大討論。

五、篆體的再開發(fā)

徐冰“天書”之所謂新形式，其實(shí)十分老套，日文契丹文西夏文早就是這種構(gòu)造方式了。

日本平假名的形成，是草書的減?。浩倜?，是楷體的減省。而出現(xiàn)假名書法：

契丹文則是漢字各部件的重新組合：

而出現(xiàn)遼文書法：

西夏文書法也是如此：

其構(gòu)字法與日文看似相反，其實(shí)一致，因?yàn)橐M合之前，必須先拆解。而其法，我認(rèn)為都與道教傳統(tǒng)有關(guān)，由道教合字復(fù)文中取得了靈感。

這是道教《太平經(jīng)》復(fù)文：

此類文字，不難看出西夏文、契丹文乃至日文的淵源。日本至今亦還保留古道教畫符的竹筆（創(chuàng)造平假名的空海大師雖是和尚，但其《文鏡秘府論》自序說：“夫大仙利物，名教為基；君子濟(jì)時，文章是本也。故能空中塵中，開本有之字；龜上龍上，演自然之文。至如觀時變于三曜，察化成于九州，金玉笙簧爛其文而撫黔首，郁乎煥乎燦其章而馭蒼生......所以經(jīng)理邦國、燭暢幽遐，達(dá)于鬼神之情，交于上下之際，功成作樂，非文不宣。理定制禮，非文不載。與星辰而等煥，隨橐籥而俱隆。”足以證明他是從道教天文這個理論來看待文字的）。

而道教符書正是一條線索，可以觀察到書法的另一面貌。

道教是與佛教重視咒語真言恰好相對的另一類型，強(qiáng)調(diào)文字、信仰文字。故其祈禳之法主要是畫符、用印、上章、拜表，以筆、印為最主要的法器。

后來受佛教影響而有經(jīng)幡，也仍然做成云篆幡。

這些符、印，線條有其共性，例如印文并不同于繆篆，頗多云氣舒卷的意思，因?yàn)槠湓搭^都是云篆。

道教認(rèn)為天地萬物皆氣化所生，而氣在化生萬物之際，云氣撰集，就構(gòu)成了“云篆”，形成三元八會之文、八龍?jiān)谱碌鹊?，這些文與章，即天地人三才成立的開端。所以又稱真文。宇宙正是依此真文而成就為天文、地文、人文。

因?yàn)檎嫖奶鞎侨f物成立的根本，所以若能掌握這些隱文秘音，便能“辟逐一切精邪，清禳一切災(zāi)害，度脫一切生死，成就一切天人”。

在道教中，此真文就是道，為萬物之本體。蓋大道空洞，其顯相即是文。洞真部本文類《元始無量度人上品妙經(jīng)》卷一說：“上無復(fù)祖，唯道為身。五文開廓，普植神靈。無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生”，即指此而言。故薛幽棲注曰：“真文之質(zhì)，即道真之體為文?！背尚⒆⒄f得更明白：“真文之體，為諸天之根本。妙氣自成，不復(fù)更有先祖也?！比赵?、天地、萬物均由道體生成化度。道又稱為文，是指其涵蘊(yùn)了一切條理、紋理。

這是把“道生”解釋成氣化自然生出文字，而此文字又為宇宙一切天地人之根本：是創(chuàng)生之本、也是原理之本。不能掌握這個根本，則宇宙便喪失了秩序，顛動不安，從此失去生機(jī)；人若離開了創(chuàng)生的原理，人也要銷毀死亡。

這種文，包蘊(yùn)了以后一切文字乃至文明的成立之法。它內(nèi)在性的觀念是自然，因此它是在虛無中自然生立。

文字崇拜與單純拜物信仰不同。涵有以文字為方法以觀史觀世界的方法意識。所以，對文字本身的把握，便是一種方法學(xué)的掌握；對文字的理解，其實(shí)就等于對世界的理解。而文字的神秘力量，就在于它被認(rèn)為是真正把握歷史文明之創(chuàng)造真幾的唯一方法；就在于文字之創(chuàng)生，便代表了一切人文（或包括天文地文）創(chuàng)生之理。

重新關(guān)注云篆真文天書，可以有許多意義。例如從神學(xué)角度看，基督教通往上帝之城的秘徑、印度神秘符號等，常與云篆的基本線條驚人地相似。從科學(xué)角度看，云篆線條也與細(xì)胞核、染色體、引力波有可相呼應(yīng)處。

但我所關(guān)心者，僅在哲學(xué)和書法方面。因“書法”一詞最早也出現(xiàn)在這個脈絡(luò)中，道教徒的書法傳統(tǒng)亦然。王羲之、陶宏景家族即生于此間。

可惜現(xiàn)在這個傳統(tǒng)漸漸遭了遺忘，我近年才開始借書法展的機(jī)會予以推廣介紹。希望繼吳昌碩寫石鼓、羅振玉寫甲骨之后，能更遡書法之源。不僅復(fù)興云篆這種字體，更欲由此令人再思文字之本、重探人文之意。

龔鵬程

龔鵬程，1956年生于臺北，臺灣師范大學(xué)博士，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百五十多本。

辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地。并在北京、上海、杭州、臺北、巴黎、澳門等地舉辦過書法展?，F(xiàn)為美國龔鵬程基金會主席。