——第九屆中國(guó)心理健康服務(wù)創(chuàng)新論壇發(fā)言稿
2018年8月25日 ——26日；常州。

廖樂(lè)根

負(fù)面情緒，也稱(chēng)為負(fù)性情緒或不良情緒。一個(gè)人或多或少、或輕或重都會(huì)受到負(fù)面情緒的困擾，它對(duì)人的身心健康、人際關(guān)系、生命品質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生種種不良影響。正確認(rèn)識(shí)和處理負(fù)面情緒，對(duì)于促進(jìn)身心健康，乃至獲得生命的解脫與覺(jué)醒都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

那么，佛教是如何認(rèn)識(shí)和處理負(fù)面情緒的呢？

佛教視角中的負(fù)面情緒：

一、從“煩惱”看負(fù)面情緒

二、負(fù)面情緒生起的三要素

三、負(fù)面情緒的五大共同特性

四、負(fù)面情緒的應(yīng)對(duì)策略——正念覺(jué)知

一、從“煩惱”看負(fù)面情緒

在佛教中，與負(fù)面情緒密切相關(guān)的概念應(yīng)該是“煩惱”。負(fù)面情緒，在佛教中可以統(tǒng)稱(chēng)為煩惱。因此，透過(guò)對(duì)煩惱的分析，可以從一個(gè)側(cè)面了解佛教對(duì)負(fù)面情緒的認(rèn)識(shí)。需要說(shuō)明的是，佛教中所說(shuō)的煩惱并不完全等同于負(fù)面情緒，煩惱的范疇比一般所說(shuō)的負(fù)面情緒更大、更廣。也就是說(shuō)，有些心理雖然屬于佛教所說(shuō)的煩惱，但并不是心理學(xué)所說(shuō)的負(fù)面情緒，這一點(diǎn)是需要注意的。

1、煩惱的基本內(nèi)涵：

煩惱——擾亂

煩惱的總體特性——“不寂靜性”。

凡是具有擾亂作用，讓人煩躁不安的一切心理因素都是煩惱。（比日常用語(yǔ)與心理學(xué)中的“煩惱”內(nèi)涵要廣）

2、煩惱的異名

惑、縛、纏、結(jié)蓋、垢、使、瀑流、客塵。

3、煩惱的種類(lèi)

煩惱的種類(lèi)無(wú)量無(wú)邊，而且是根深蒂固的。佛法認(rèn)為最根本的煩惱有三種——貪、嗔、癡（三毒），其它的煩惱都是由于這三種根本煩惱而產(chǎn)生的。

4、煩惱產(chǎn)生的根源

佛法認(rèn)為，煩惱產(chǎn)生的根源是無(wú)明和我執(zhí)。無(wú)明就是看不清事實(shí)的真相，我執(zhí)就是執(zhí)著認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)、獨(dú)立、不變的自我。我執(zhí)是由無(wú)明而生，也可以說(shuō)我執(zhí)本身就是無(wú)明。

所有的煩惱，都是在無(wú)明和我執(zhí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

5、煩惱的過(guò)患與危害

煩惱的過(guò)患與危害非常大。煩惱會(huì)推動(dòng)我們?cè)熳鞣N種惡業(yè)，既傷害自己，也傷害他人和其他的眾生，而且這種傷害是漫長(zhǎng)的、生生世世的。煩惱是產(chǎn)生痛苦的根源，是獲得解脫與生命覺(jué)醒的嚴(yán)重障礙。

煩惱（惑）——造業(yè)（業(yè)）——受苦（苦）

二、負(fù)面情緒生起的三要素

1、未斷隨眠

未斷隨眠——沒(méi)有斷除的、潛藏的煩惱種子，這是負(fù)面情緒生起的前提條件和深層因素。這些煩惱種子，是我們無(wú)始以來(lái)形成的各種負(fù)面情緒的潛在力量。在負(fù)面情緒還沒(méi)有生起時(shí)，它們是以類(lèi)似種子的狀態(tài)潛伏在內(nèi)心的深處，一旦遇到相應(yīng)的境界就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)行。

2、隨應(yīng)境現(xiàn)

隨應(yīng)境現(xiàn)——境界現(xiàn)前，這是指引發(fā)負(fù)面情緒生起的相應(yīng)境界（情境）已經(jīng)出現(xiàn)，也就是指引發(fā)負(fù)面情緒產(chǎn)生的各種誘發(fā)因素或刺激事件。負(fù)面情緒的生起，離不開(kāi)相關(guān)的境界刺激，面對(duì)不同的境界，就會(huì)產(chǎn)生不同的感受，從而引發(fā)不同的情緒。

觸景生情——觸境生情

悅意境（順境）——樂(lè)受——貪

不悅意境（逆境）——苦受——嗔

貪、嗔是兩種最基本的負(fù)面情緒（反應(yīng)）

3、非理作意

非理作意——非理思維，也就是對(duì)現(xiàn)前境界或事件的錯(cuò)誤認(rèn)知，包括各種錯(cuò)誤的看法與觀(guān)念、錯(cuò)誤的解釋與評(píng)價(jià)等等。負(fù)面情緒的產(chǎn)生，雖然離不開(kāi)內(nèi)在的煩惱種子和誘發(fā)境界，也與我們對(duì)這個(gè)境界或事件的錯(cuò)誤認(rèn)知和態(tài)度密切相關(guān)。

非理作意——虛妄分別心，包括各種妄想、執(zhí)著與投射，它會(huì)歪曲事實(shí)、顛倒真相，從而激發(fā)和強(qiáng)化各種負(fù)面情緒。

四顛倒——認(rèn)無(wú)常為常、認(rèn)苦為樂(lè)、認(rèn)無(wú)我為我、認(rèn)不凈為凈。

非理作意——非理性思維——三大特征：

1、絕對(duì)化要求：一廂情愿、不切實(shí)際的要求或期待——必須、應(yīng)該、絕對(duì)。

2、過(guò)分概括化：以偏概全、擴(kuò)大化——總是、老是、一點(diǎn)也不。

3、糟糕至極：災(zāi)難化預(yù)期——糟透了、完蛋了、毫無(wú)希望。

只要具足這三個(gè)要素——境界現(xiàn)前、非理作意、煩惱種子，負(fù)面情緒就會(huì)生起。當(dāng)煩惱的種子遇到外境的刺激，再經(jīng)過(guò)非理作意，負(fù)面情緒就會(huì)不由自主的生起。從修行的角度來(lái)說(shuō)，在這三個(gè)要素中，非理作意又是最關(guān)鍵的。因?yàn)榫辰绗F(xiàn)前是很難避免的，而煩惱種子在修行沒(méi)有達(dá)到一定境界之前也是無(wú)法根除的，所以修行的關(guān)鍵就是要在對(duì)治和處理非理作意上下功夫。莫向外求，換一種觀(guān)念和想法，如果你改變不了別人，就改變自己吧。

三、負(fù)面情緒的五大共同特性

1、任何一種負(fù)面情緒都是緣起的。

所謂緣起，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是指一切事物和現(xiàn)象的存在，都是眾多因緣和條件和合而起的，絕對(duì)沒(méi)有不依賴(lài)因緣和條件而獨(dú)立存在的事物和現(xiàn)象，不管是物質(zhì)還是精神、身體還是心靈，都是緣起的存在。負(fù)面情緒當(dāng)然也是緣起的，是由各種因緣和條件所決定的，絕對(duì)并沒(méi)有離開(kāi)因緣與條件而獨(dú)自生起、獨(dú)立存在的負(fù)面情緒。負(fù)面情緒的緣起性，從一個(gè)側(cè)面告訴我們，負(fù)面情緒只是一種條件的存在，并不具有本質(zhì)的實(shí)在性。

2、任何一種負(fù)面情緒都是無(wú)常的。

正因?yàn)樨?fù)面情緒是緣起的，是由因緣和條件所決定的，所以它必然是無(wú)常的，是變化不定乃至剎那生滅的。負(fù)面情緒爆發(fā)時(shí)看起來(lái)強(qiáng)烈而真實(shí)，其實(shí)它一直都在變動(dòng)與變化之中。沒(méi)有任何一種負(fù)面情緒會(huì)一直不變的持續(xù)下去，即使是一念之間，情緒也是變化莫測(cè)的。真正認(rèn)識(shí)到負(fù)面情緒的無(wú)常性，就不會(huì)對(duì)它產(chǎn)生強(qiáng)烈的執(zhí)著，也不會(huì)輕易被它干擾和控制，從而增強(qiáng)我們對(duì)戰(zhàn)勝負(fù)面情緒的信心和勇氣。

3、任何一種負(fù)面情緒都是痛苦的。

苦，是逼迫、逼惱的意思。任何一種負(fù)面情緒生起時(shí)都會(huì)有某種逼迫感、不自在感，這是每一個(gè)人都能親身感受到的。負(fù)面情緒所導(dǎo)致的痛苦不僅指向自己，也指向他人。我們之所以不斷的陷入到負(fù)面情緒中而不能自拔，一個(gè)很重要的原因就是對(duì)負(fù)面情緒所帶來(lái)的痛苦認(rèn)識(shí)不足，當(dāng)然，這也跟負(fù)面情緒強(qiáng)大的慣性力量有關(guān)。只有深刻認(rèn)識(shí)到負(fù)面情緒的痛苦本質(zhì)，才會(huì)有強(qiáng)烈的愿望從中解脫出來(lái)。

我們?yōu)楹我辉偈芸啵?/span>

我苦夠了嗎？

我的苦白吃了嗎？

4、任何一種負(fù)面情緒都是無(wú)我的。

所謂“我”，在佛教中是指真實(shí)、獨(dú)立、永恒不變的自體或?qū)嶓w。佛教認(rèn)為，這樣的“我”只是一廂情愿的自我設(shè)定，實(shí)際上是根本不存在的。我們必須深刻認(rèn)識(shí)到：情緒只是一種念頭，并不是“我”，千萬(wàn)不要將情緒認(rèn)為是“我”。一旦在某種情緒上貼上“我”的標(biāo)簽，必然會(huì)產(chǎn)生更多的煩惱和痛苦。然而，凡夫?qū)ψ晕覅s有一種根深蒂固的執(zhí)著，可以說(shuō)，每一種負(fù)面情緒和煩惱的背后都能找到強(qiáng)大而頑固的我執(zhí)。深入認(rèn)識(shí)無(wú)我的道理，就會(huì)大大減少負(fù)面情緒對(duì)我們的傷害。

5、負(fù)面情緒的究竟本質(zhì)是空性。

空性，就是說(shuō)一切的存在，都沒(méi)有獨(dú)立、永恒、絕對(duì)真實(shí)的自體性?？招?，是一切現(xiàn)象的究竟本質(zhì)?？招耘c緣起的現(xiàn)象并不是對(duì)立的，相反它們是相輔相成的?？招圆皇墙^對(duì)的虛無(wú)，空性并不否認(rèn)現(xiàn)象的相對(duì)存在，它只是告訴我們：現(xiàn)象并沒(méi)有我們想象的那么真實(shí)。既然負(fù)面情緒是緣起的現(xiàn)象，是因緣和條件的相對(duì)存在，當(dāng)然就沒(méi)有絕對(duì)的真實(shí)性，其本質(zhì)是如夢(mèng)如幻的。空性的智慧，是煩惱和負(fù)面情緒最有力、最徹底的對(duì)治?？鄻?lè)皆如幻——不可執(zhí)著。

四、負(fù)面情緒的應(yīng)對(duì)策略
——正念覺(jué)知

在佛教中，面對(duì)和處理負(fù)面情緒的方法很多，其中，最關(guān)鍵、最有效的應(yīng)對(duì)策略就是——正念覺(jué)知。所謂正念覺(jué)知，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是時(shí)時(shí)刻刻對(duì)自己的身心狀態(tài)、對(duì)自己的起心動(dòng)念，保持清晰的覺(jué)察了知。正念覺(jué)知，能夠及時(shí)發(fā)覺(jué)負(fù)面情緒的生起，幫助你與負(fù)面情緒保持一定的距離，從而避免自己不由自主的陷入其中。正念覺(jué)知，能夠有效切斷妄念之流，讓你有更多的機(jī)會(huì)看清事件的真相。正念覺(jué)知，能夠幫助你將情緒、想法和事實(shí)分開(kāi)，情緒和想法并不等于事實(shí)。如果你不斷地訓(xùn)練正念覺(jué)知，就能夠更真切的體驗(yàn)到情緒的緣起、無(wú)常、痛苦、無(wú)我與空性。要對(duì)負(fù)面情緒保持正念覺(jué)知，需要訓(xùn)練和培養(yǎng)以下五種重要能力：

1、全然接受

全然接受，是一種正確的接納與面對(duì)現(xiàn)實(shí)的能力。全然接受提醒我們：當(dāng)某種負(fù)面情緒生起時(shí)，首先要勇敢的面對(duì)它、接受它。全然接受，意味著不回避問(wèn)題，也不與之對(duì)抗，而是接納已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)?；乇芘c抗拒只會(huì)讓問(wèn)題變得更糟糕、更復(fù)雜，從而引發(fā)更多、更強(qiáng)烈的負(fù)面情緒。需要注意的是，全然接受并不是對(duì)負(fù)面情緒的認(rèn)同，更不是縱容，而是真誠(chéng)的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不回避、不逃避、不抗拒。學(xué)會(huì)接納，能夠讓心變得更包容、更柔軟、更有彈性。

為何全然接受（接納）很難？

    2、安住當(dāng)下

安住當(dāng)下，是一種非常重要的能力。所謂安住當(dāng)下，就是活在當(dāng)下、此時(shí)此刻，這就需要不斷訓(xùn)練心的專(zhuān)注力和覺(jué)察力，不要讓心沉溺于過(guò)去與未來(lái)。當(dāng)負(fù)面情緒生起時(shí)，如果能安住在當(dāng)下，并保持清晰的覺(jué)察，情緒就會(huì)很快平息。相反，如果不能安住在當(dāng)下，就會(huì)陷入到過(guò)去和未來(lái)的種種妄想之中，負(fù)面情緒就會(huì)不斷蔓延，越來(lái)越多，并且越來(lái)越強(qiáng)烈。要做到時(shí)刻安住當(dāng)下是非常困難的，因?yàn)榉卜蛐牡囊粋€(gè)重要特性就是散亂、渙散，非常容易分心。安住當(dāng)下的誤區(qū)：當(dāng)下也不可執(zhí)著。

    3、如是覺(jué)知

如是覺(jué)知，就是正念正知，這是應(yīng)對(duì)負(fù)面情緒的關(guān)鍵要素。如是覺(jué)知的心與思維分別的心是不同的。如是覺(jué)知不是思考與評(píng)判，這兩者有很大的區(qū)別，不能混為一談。如是覺(jué)知的重點(diǎn)是：面對(duì)問(wèn)題不要急于用邏輯去分析、判斷，不要輕易貼上對(duì)與錯(cuò)、好與壞等各種標(biāo)簽，而只是對(duì)事件本身保持清晰的覺(jué)察和了知。如是覺(jué)知也提醒我們，看待問(wèn)題和事件，盡量不要帶著成見(jiàn)或偏見(jiàn)，要盡量保持一種客觀(guān)與空靈的心態(tài)。如是覺(jué)知，能讓我們的心變得更開(kāi)放、更清明、更敏銳。顯然，要做到如是覺(jué)知很不容易，因?yàn)槲覀兲?xí)慣于分析與判斷，習(xí)慣于給事物貼標(biāo)簽，我們的成見(jiàn)與偏見(jiàn)也是根深蒂固的。

    4、不迎不拒

不迎不拒，就是面對(duì)負(fù)面情緒，既不縱容，也不抗拒，只是保持如是的覺(jué)察和了知，這是面對(duì)和處理負(fù)面情緒的一個(gè)重要原則和技術(shù)。所謂“不迎”，就是面對(duì)負(fù)面情緒，不迎合、不縱容，這樣就不會(huì)不陷入、沉溺其中；所謂“不拒”，就是當(dāng)負(fù)面情緒已經(jīng)生起時(shí)，接受已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，不抵觸、不排斥、不抗拒?！坝焙汀熬堋保疾荒苷_應(yīng)對(duì)負(fù)面情緒，而且還會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化負(fù)面情緒，只有不迎不拒才能有效化解負(fù)面情緒。不迎不拒的應(yīng)對(duì)策略，尤其對(duì)于具有強(qiáng)迫思維的人，是一種行之有效的治療方法。

5、警覺(jué)放松

要保持對(duì)情緒的正念覺(jué)知，還要學(xué)會(huì)警覺(jué)放松。面對(duì)各種負(fù)面情緒，警覺(jué)是必需的，只有警覺(jué)的心，才能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)并清楚了知心念和負(fù)面情緒生起與發(fā)展的過(guò)程。警覺(jué)，能夠讓注意力保持集中，有利于培養(yǎng)心的穩(wěn)定性與專(zhuān)注力。但警覺(jué)不是心的緊張狀態(tài)，心不能繃得緊緊的，如果繃得太緊，就會(huì)產(chǎn)生恐懼與焦慮，這樣就無(wú)法做到正念覺(jué)知。只有在保持警覺(jué)的同時(shí)學(xué)會(huì)放松，不緊不松，才能更好的看清事實(shí)的真相，從而更有效的面對(duì)和處理負(fù)面情緒。

思考與討論

1、為什么說(shuō)在負(fù)面情緒生起的三要素中，修行的關(guān)鍵是要對(duì)治非理作意？如何對(duì)治非理作意？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

2、正確認(rèn)識(shí)負(fù)面情緒的五大共同特性——緣起、無(wú)常、痛苦、無(wú)我、空性，對(duì)于化解和處理負(fù)面情緒有何重要作用？其原理又是什么？

3、我們?yōu)楹我辉傧萑胴?fù)面情緒中而不能自拔？負(fù)面情緒為何如此頑固？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和體會(huì)。

4、正念覺(jué)知與如理思維的關(guān)系是什么？你在訓(xùn)練和培養(yǎng)正念覺(jué)知中遇到的困難和挑戰(zhàn)是什么？該如何正確處理？

5、在各種煩惱和負(fù)面情緒中，你認(rèn)為哪一種對(duì)自己的傷害和影響最嚴(yán)重？通常你是如何面對(duì)和處理呢？

6、當(dāng)他人負(fù)面情緒爆發(fā)時(shí)，該如何運(yùn)用佛教的智慧正確面對(duì)和有效處理呢？請(qǐng)以嗔恨（憤怒）為例加以說(shuō)明。

（廖樂(lè)根： 蘇州戒幢佛學(xué)研究所教師；國(guó)家二級(jí)心理咨詢(xún)師。）