十五、功序

1、臨池賞鑒，代不虛人，評論體勢，悉非真諦。擬形于云雨，譬象于龍蛇，外狀其浮華，內(nèi)迷其實理。至若無知率易之輩，妄認(rèn)功無百日之談。豈知王道本無近功，成書亦非歲月哉！

譯文：

書法學(xué)習(xí)和鑒賞者，歷朝歷代都不乏其人。評論書法體勢，全都不是切實的道理。用云石來比擬形狀，用龍蛇來比喻意象，一味地形容外在的浮華，而迷失了內(nèi)在的原理。至于膚淺無知的人，虛妄地認(rèn)可學(xué)書不需百日即可工巧的議論，他們那里知道以仁義治天下的王道不會很快奏效，學(xué)成書法也不是一年半載就夠的道理呢？

2、初學(xué)之士，先立大體，橫直安置，對待布白，務(wù)求其均齊方正矣。然后定其筋骨，向背往還，開合連絡(luò)，務(wù)求雄健貫通也。次又尊其威儀，疾徐進(jìn)退，俯仰屈伸，務(wù)求端莊溫雅也。然后審其神情，戰(zhàn)蹙單疊，回帶翻藏，機軸圓融，風(fēng)度灑落，或字馀而勢盡，或筆斷而意連，平順而凜鋒芒，健勁而融圭角，引伸而觸類，書之能事畢矣。然計其始終，非四十載不能成也。所以逸少之書，五十有二而稱妙；宣尼之學(xué)，六十之后而從心。古今以來，莫非晚進(jìn)，獨子敬天資既縱，家范有方，入門不必旁求，風(fēng)氣直當(dāng)專尚，年幾不惑，便著高聲。子敬之外，豈復(fù)多見耶！

譯文：

初學(xué)者，先要樹立字的基本骨架，橫劃豎劃之間的空白要均等布置，務(wù)必做到勻整方正。然后確定字的筋骨姿態(tài)，對于相向相背、筆勢往來、開合收放、鉤連聚攏等環(huán)節(jié)，務(wù)必做到雄渾勁健、血脈貫通。其次還要重視字的儀態(tài)，在筆速快慢、筆意進(jìn)退、字形俯仰、字勢屈伸等方面，務(wù)必做到端正莊重、溫文爾雅。然后審視通篇的神采情趣，戰(zhàn)筆之澀，攢鋒之?dāng)浚袉为毜?，有重疊的，回互映帶，翻轉(zhuǎn)隱藏，布局圓融通暢，風(fēng)度瀟灑利落。有的字形尚未寫成而字勢已經(jīng)展示充分，有的筆畫雖然斷開而筆意卻接連無痕，，平滑暢順卻鋒芒凜然，剛健有力而圭角消融，靈活運用，觸類旁通，書法學(xué)習(xí)中所能做到的也就這些了。然而合計學(xué)習(xí)書法整個過程，沒有四十年是不會學(xué)成的。所以王羲之的書法直到五十二歲才稱得上精妙，孔子的學(xué)問直到七十歲之后才隨心所欲。古往今來，沒有不在用功四十年才學(xué)成書法的，只有王獻(xiàn)之是個例外。獻(xiàn)之天資超邁，家有的范式可以依托，，而不必尋求另外的入門途徑，風(fēng)格氣度直接取法乃父，所以不到不或之年便名聲顯著，王獻(xiàn)之以外，還能找到這樣的人嗎？

3、第世之學(xué)者，不得其門，從何進(jìn)手，必先臨摹，方有定趨。始也專宗一家，次則博研眾體，融天機于自得，會群妙于一心。斯于書也，集大成矣。第昔賢遺范，優(yōu)劣紛紜，仿之貴似，審之尚精。仿之不似，來續(xù)尾之譏；審之弗精，啟叩頭之誚。舍其所短，取其所長，始自平整而追秀拔，終自險絕而歸中和。心與筆俱專，月繼年不厭。譬之撫弦在琴，妙音隨指而發(fā)；省括在弩，逸矢應(yīng)鵠而飛。意在筆前，翰從毫轉(zhuǎn)。后圣再起，吾言弗更矣。若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。書何容易哉！

譯文：

但是世間的學(xué)書者找不到書法的門徑，他們應(yīng)該從那里入手呢？我的主張是一定要從臨摹開始，這樣才會有正確的方向。起初要專門取法一家，其后則要廣泛地研習(xí)各種風(fēng)格，把天賦的聰明融匯到學(xué)習(xí)中，把眾多的高妙會聚到心目中，這樣來學(xué)習(xí)書法，就會達(dá)到集大成的高度。不過，前賢遺留的規(guī)范有優(yōu)有劣，模仿它們貴在必似，鑒別它們務(wù)必精確。模仿得不像，會招致狗尾續(xù)貂的諷刺；鑒別得不準(zhǔn)，又會引發(fā)盲目臣服的譏誚。舍去前人的短處，選取他們的長處，開始于平順整齊探求俊秀挺拔，結(jié)束于從驚險奇絕回歸中正平和。心意與筆意共同專注，從月月到年年而不知滿足。就像撫弦琴，美妙的音樂隨手而出；瞄準(zhǔn)箭頭，快速的利劍向著目標(biāo)飛去。意念在用筆之前，筆管隨著筆鋒運轉(zhuǎn)。如果以后還有圣賢出現(xiàn)，我的話也不會改變。假如稍稍知道一點分行布白的方法，就想放縱取巧，動筆用墨還不熟練，就要標(biāo)榜新奇，這就像還沒有學(xué)習(xí)走路就先學(xué)習(xí)跑步一樣。學(xué)習(xí)書法是那么容易的嗎？

4、學(xué)書次第，前言已概，拘局之士，未免懼疑，姑以淺言，俟彼易曉。大率書有三戒：初學(xué)分布，戒不均與欹；繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。若不均且欹，如耳目口鼻，窄闊長促，邪立偏坐，不端正矣。不活與滯，如土塑木雕，不說不笑，板定固窒，無生氣矣?？窆峙c俗，如醉酒巫風(fēng)，丐兒村漢，胡行亂語，顛仆丑陋矣。又書有三要：第一要清整，清則點畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運用不矜持，雅則起伏不恣肆。以斯數(shù)語，慎思篤行，未必能超入上乘，定可為卓焉名家矣。若前所列規(guī)矩、正奇、老少、神化諸篇，陰陽、向背、緩急、抑揚等法，蓋有彼具而此略，所當(dāng)參用以相通者也。

譯文：

學(xué)習(xí)書法的步驟，上文已經(jīng)大致說明了。拘執(zhí)局促的人，不免驚訝?wèi)岩?，因此這里姑且用淺近的言語再加申說，以便他們?nèi)菀渍莆?。學(xué)習(xí)書法大概有三項戒忌：開始學(xué)習(xí)分行布白，要戒除不均勻和攲斜；后來知道規(guī)矩了，要戒除不靈活和呆滯；最終達(dá)到的純熟的地步，要戒除狂怪和俗氣。如果不均勻而且攲斜，像耳目口鼻的寬窄長短不諧調(diào)，位置偏斜，就不端正了。不靈活和呆滯，像劣等的土木雕塑，不說不笑，刻板生硬、僵化不暢，就沒有生氣了?？窆趾退讱猓褡頋h鬧酒、巫婆發(fā)瘋，又像乞丐村夫，張牙舞爪，胡言亂語，是錯亂丑陋的。此外，書法還有三項要義：第一要清晰齊整，清晰則點畫不混雜，齊整則結(jié)構(gòu)不偏斜；第二要溫和潤澤，溫和則性情不驕橫盛氣，潤澤則頓挫不枯槁干澀；第三要安閑優(yōu)雅，安閑則動筆用墨不矜持，優(yōu)雅則起伏錯落不恣肆。學(xué)習(xí)書法的人根據(jù)這幾句話，謹(jǐn)慎地思考，專以地履行，雖然不一定能達(dá)到上乘的高度，但必定會成為令人矚目的名家。上文所安排的《規(guī)矩》、《正奇》、《老少》、《神化》等篇章，討論的陰陽、向北、緩急、抑揚等方法，或許彼此之間有詳略的差異，讀者可以參互運用。

十六、器用

1、筆陣圖曰：紙者，陣也；筆者，刀槊也；墨者，鍪甲也；硯者，城池也。孫過庭云：疑是右軍所制，尚可啟發(fā)童蒙。常俗所傳，不藉編錄。又云：筆勢論十二章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。予觀其論，固難盡宗，摘其數(shù)言，不無合旨，孫子外之，斯語苛矣。第陣圖以墨擬之鍪甲，以硯譬之城池，喻失其理，恐亦非右軍也。予試論之，以俟君子。

譯文：

《筆陣圖》說：“紙是陣地，筆是兵刀，墨是盔甲，硯是城池?！?。孫過庭說：“不能確定《筆陣圖》是不是王羲之所作，雖然它還可以啟發(fā)初學(xué)者但既然是當(dāng)淺俗的人所傳承的，就不在著述中采納了?！庇终f：“《筆勢論》十二章，言辭俗鄙，道理粗疏，見解荒謬，言語笨拙，考察它的主旨意趣，可以肯定不是出自王羲之。”在我看來這兩作品中的觀點固然不能完全尊崇，但是就其中的部分觀點而言，并不是沒有合乎旨意的。孫過庭排斥它們，未免過于東苛刻了。不過《筆陣圖》用盔甲來比擬墨，用城池來比擬硯，這樣的比喻確實沒有什么道理，或許真的不是王羲之所作，下面我嘗試用《筆陣圖》的方式討論書法的問題，并期待行家的指教。

2、夫身者，元帥也；心者，軍師也；手者，副將也；指者，士卒也。紙不光細(xì)，譬之驍將駿馬，行于荊棘泥濘之場，馳驟當(dāng)先弗能也。筆不穎健，譬之志奮力壯，手持折缺朽鈍之兵，斬斫擊刺弗能也。墨不精玄，譬之養(yǎng)將練兵，糧草不敷，將有饑色，何以作氣？硯不硎蓄，譬之師旅方興，命在糇糧，饋餉之絕，何以壯威？四者不可廢一，紙筆尤乃居先。

譯文：

身體是元帥，心是軍師，手是副將，手指是士卒，紙張是地形，毛筆是兵器，墨是糧草，硯是口袋。如果紙張不光滑細(xì)膩，就像猛將駿馬行進(jìn)在荊棘泥濘的戰(zhàn)場，不可能奔馳向前。如果毛筆不鋒穎勁健，就好像奮勇的戰(zhàn)士手持殘破爛鈍的兵刄，不可能斬砍擊刺。如果墨不精良漆黑，就好像訓(xùn)練軍隊而糧草不足，人人面露饑色，用什么來振作士氣呢？如果硯不下墨、蓄墨，就好像正在發(fā)動軍隊，卻完全沒有極為重要的干糧食品，那將用什么來壯大軍威呢？筆墨紙硯都不能忽視，其中紙和筆尤其應(yīng)當(dāng)重視。

3、俗語云能書不擇筆。斷無是理也。夫工欲善其事，必先利其器。木石金玉之工，刀鋸眔銼之屬，茍不精利，雖有雕鏤切磋之技，離婁、公輸之能，將安施其巧哉！俗有署書，以鬃以帚，間或可用。若卷箬摶素，描絲露骨，以示老健之形，風(fēng)神之態(tài)，至于畫塵影火，聚米注沙，頹骳無致，俗濁無蘊，借令逸少家奴有靈，寧不撫掌于泉下哉！

譯文：

俗話說，善長寫字的人不必挑選毛筆。其實絕對沒有這樣的道理。孔子說，工人要做好他的工作，一定要先完善他的工具，要加工木石金玉等材料，必然用到刀鋸鑪銼一類工具，如果這些工具不夠精致銳利，那么即使工人掌握了雕刻、切割、銼磨等技術(shù)，具備了離婁的眼力、公輸子的手段，又將如何施展他們的技巧呢？民間有使用鬃刷和笤帚書寫牌匾的，這大概還可以。但是有人竟然用筍皮或絹素卷成筆來寫字，其筆道不能充實，就像露出了骨頭，他們還企圖用這樣　的效果來展示老辣雄健的形象、風(fēng)神瀟灑的姿態(tài)呢；更胡甚者在塵土上勾畫字形用火燒烙出字形，用米或沙從手中漏下而構(gòu)成字形，凡此種種，都屬于頹唐委靡而沒有韻致，粗疏混亂而毫無意蘊。假設(shè)王羲之的仆人有靈魂，他們怎么可能不在九泉之下拍手大笑呢？

十七、知識

1、嗟哉，能書者固絕真手，善鑒者甚罕真眼也。學(xué)書者不可視之為易，不可視之為難。易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。鑒書者不可求之淺，不可求之深。淺則涉略泛觀而不究其妙，深則吹毛索瘢而反過于譎矣。學(xué)書之法，考之往言，參之今論，無事再喙也。姑以鑒書之法，詔后賢焉。

譯文：

可嘆呀！號稱擅長書法的人，本來就沒有什么真正的高手，號稱善于鑒賞而確實有真眼力的也極其罕見。對于學(xué)習(xí)者來說，既不能覺得書法容易，也不能覺得困難；覺得容易就會產(chǎn)生怠慢心理，覺得困難就會畏懼而出現(xiàn)退縮心理。對于書法鑒賞者而言，既不能探索得過于淺近，也不能演繹得過于深奧；淺近就會導(dǎo)致泛泛觀覽而無法探求妙處，深奧可能淪于吹毛求疵而走向詭詐怪異。學(xué)習(xí)書法的要領(lǐng)，可以探究以往的言論，也可以參考當(dāng)前的觀點，不必再說了。姑且把鑒賞書法的原則告知后來的賢能之人。

2、大要開卷之初，猶高人君子之遠(yuǎn)來，遙而望之，標(biāo)格威儀，清秀端偉，飄眕若神仙，魁梧如尊貴矣。及其入門，近而察之，氣體充和，容止雍穆，厚德若虛愚，威重如山岳矣。迨其在席，器宇恢乎有容，辭氣溢然傾聽，挫之不怒，惕之不驚，誘之不移，陵之不屈，道氣德輝，藹然服眾，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艷麗含情，若美玉之潤彩奪目，玩之而愈可愛，見之而不忍離。此即真手真眼，意氣相投也。故論書如論相，觀書如觀人。賞鑒能事大概在斯矣。

譯文：

鑒賞書法的主要原則是，在剛一打開作品的時候，感覺就象正人君子從遠(yuǎn)處走來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，其風(fēng)度儀表清雅俊秀、端莊偉岸，好似神仙一樣飄搖，如同顯貴一般魁梧。等他進(jìn)門，細(xì)細(xì)地觀察，其氣質(zhì)體態(tài)輕盈和順，儀態(tài)舉止雍容靜穆，渾厚的德澤看似愚蠢虛無，實際上卻象山岳那樣威嚴(yán)厚重。到他入席，看他器宇恢宏而有度量，語氣充沛引人傾聽，遇到阻撓而不惱怒，受到驚嚇而不害怕，面對引誘而不改變，遭到侵犯而不屈從，其道德散發(fā)出氣勢和光輝，態(tài)度和藹、眾人服膺，人們的淺薄吝嗇之心也就隨之消散。又象艷麗的佳人含情脈脈，只要看見就不忍離去，還似潤澤的美玉光彩奪目，玩賞之下越發(fā)可愛。這是真正的高手遇上了真正有眼力的人，可謂意氣相投。因此評論書法如同評論相貌，鑒賞書法就象鑒賞人品。鑒賞的關(guān)鍵大概就在于此。

3、然人品既殊，識見亦異。有耳鑒，有目鑒，有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何手何代，明如親睹，不俟終閱，此謂識書之神，心鑒也。若據(jù)若賢有若帖，其卷在某處，不恤貨財而遠(yuǎn)購焉，此盈錢之徒收藏以夸耀，耳鑒也。若開卷未玩意法，先查跋語誰賢，紙墨不辨古今，只據(jù)印章孰賞，聊指幾筆，虛口重贊，此目鑒也。耳鑒者，謂之莽兒審樂；目鑒者，謂之村嫗玩花。至于昏憒應(yīng)聲之流，妄傲無稽之輩，胸中毫無實見，遇字便稱能知，家藏一二帖卷，真?zhèn)温柛デ?，筆才歲月，涂描點畫，茫焉未曉。設(shè)神通佳跡，每嗟精妙無奇，或經(jīng)邪俗偽書，反嘆誤愆多致。此謂吠日吠雪，駭罽駭龍，考索拘乎淺陋，好惡任彼偏私，先有成心，將何定見，不若村野愚氓反有公論也。

譯文：

既然人的品格不同，對書法的見解也就因人而異了。書法鑒賞是多種多樣的。有用耳朵鑒賞的有用眼睛鑒賞的，也有用心靈來鑒賞的。如果剛一打開卷軸，正邪得失便一目了然，那位作者、什么時代也都一清二楚，好象親眼所見，根本不必等到看完整件作品，這稱得上識別書法的精神，這樣的人是用心靈鑒賞的。如果知道某位作家有某件作品，聽說藏于某處，便不惜重金去攀趾購求，這只是有錢人以收藏之名炫耀財富，這樣的人是用耳朵鑒賞的。如果打開卷軸之后，不去玩味意趣法度，先行查看跋語是那位高人所作；不去辨別紙墨是古是今，只是根據(jù)印章來探看有什么人曾經(jīng)鑒賞過；姑且指出幾個筆畫，虛妄地夸口激賞，這樣的人是用眼睛鑒賞的。用耳朵鑒賞的，可稱之為魯莽小兒聽覺音樂；用眼睛鑒賞的，可稱之為鄉(xiāng)下老婦玩弄花朵。至于愚昧糊涂而又隨聲附和之流，狂妄傲慢而又無所依據(jù)之輩，心中毫無真知灼見，見到書法應(yīng)當(dāng)說自己明白；家中收藏了一兩件作品，真?zhèn)尾槐娑磺笕ヌ角?；學(xué)會執(zhí)筆才不過一年半載，只能涂描點畫，書法要義茫然不知。這樣的人，設(shè)若見到了通神達(dá)明的高妙之作，常常無視精妙而遺憾地表示不夠新奇；有時見到了偏邪庸俗的偽劣之作，反而無視乖誤而激動地贊嘆很有韻致。這真是少見多怪，裝模作樣；考據(jù)拘執(zhí)于淺陋，好惡聽任于偏見，事先抱有成見，鑒賞之后又會有什么正確的看法呢？這樣的人還不如村夫愚民，后者反而會有不失公道的議論。

4、評鑒書跡，要訣何存？溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象也。執(zhí)此以觀人，味此以自學(xué)，善書善鑒，具得之矣。

譯文：

品評鑒賞書法作品的要決在那里呢？在于溫和而嚴(yán)厲，有威儀而不兇猛，莊嚴(yán)而安詳?？鬃拥牡赖虑樾?，表現(xiàn)的渾穆的氣質(zhì)，是典型的中和氣象。根據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)來觀察人，領(lǐng)會這樣的原則來自我學(xué)習(xí)，書寫能力和鑒賞能力就都得到了?！就辍俊竞褡辆幾g】