陳氏太極拳“圓圈”的要點(diǎn)

意氣運(yùn)轉(zhuǎn)就是用“意”的要領(lǐng)。太極拳是“意識(shí)體操”，核心在用意。用意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作，要充分發(fā)揮想象的作用，“意氣君來骨肉臣”。太極拳被稱作“內(nèi)家拳”，也有這方面的含義。意氣要用，還要用得靈，不要大起大落。很激動(dòng)的，不行。是一種圓轉(zhuǎn)的運(yùn)化。動(dòng)作一定要在意識(shí)的指導(dǎo)下展開，不要脫離。
   

在練拳時(shí)精神要集中，不要開小差，專心致志，心中只有拳，練到一定的程度，可能拳的動(dòng)作結(jié)構(gòu)也逐漸忽略，變成了一種整體的感覺。就是拳論中說的“空”的感覺，進(jìn)入一種高級(jí)的“修心”的境界。
   

用意是太極拳練習(xí)的基本要求。只有用意，才能練意，達(dá)到身心并練，也才能脫出形體體操的范圍。太極拳《十三勢(shì)歌訣》強(qiáng)調(diào)“詳推用意終何在，延年益壽不老春”?？梢娪靡庖彩翘珮O拳健身的關(guān)鍵。用意的作用在于，化僵硬為柔軟，化方直為圓轉(zhuǎn)，化外動(dòng)為內(nèi)練。如何用意?首先不能太著意，太著意了，就是在意而不是用意了，就轉(zhuǎn)換不靈了，就氣滯。《行功心解》載“意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變換虛實(shí)也”，因此用意貴在自然。另外，用意時(shí)要“意在先”，拳論說“意氣君來骨肉臣”，就是意念引導(dǎo)動(dòng)作。人的行動(dòng)受意識(shí)的支配，這是生理學(xué)的基本常識(shí)之一。誰都會(huì)用意識(shí)來指導(dǎo)動(dòng)作，但太極拳在于強(qiáng)化這種意識(shí)，引導(dǎo)這種意識(shí)，久之，使之成為本能化的習(xí)慣性意識(shí)行為——這就是太極拳用“意”的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。還有就是太極拳用的這個(gè)“意”要有技擊的意識(shí)，要有攻防變化，每個(gè)動(dòng)作都給予技擊的解析，這樣拳架有法，精神有度。
 

“心意”是太極拳內(nèi)練的功夫，有心意，肢體才能“活”。拳論說：先在心，后在身。腹松氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心?！薄霸谛摹本褪沁\(yùn)用意識(shí)，以心行氣，以氣運(yùn)身，就是在意識(shí)指導(dǎo)下的身體運(yùn)動(dòng)。但又不能太著意，而應(yīng)是有意無意之間地運(yùn)用意識(shí)，神意舒展，整個(gè)太極拳的狀態(tài)是一種自然的、安靜的、輕松的、內(nèi)外一體的流動(dòng)性展開。    
 

《十三勢(shì)歌》中所強(qiáng)調(diào)的“若言體用何為準(zhǔn)?意氣君來骨肉臣”就是突出了練意的地位。練太極拳要意識(shí)指導(dǎo)動(dòng)作，一切的動(dòng)作、姿勢(shì)是在一定的意識(shí)狀態(tài)下的運(yùn)動(dòng)。每一動(dòng)作都有固定的技擊含義、練習(xí)目的，都要在練習(xí)過程中呈現(xiàn)。如果意識(shí)散漫，或者游離在動(dòng)作之外，就是形神不合，所以拳式要統(tǒng)一在拳意之下，這樣才能達(dá)到內(nèi)練一口氣、外練筋骨皮的效果，否則就是練“體操”，就失去了太極拳的特色。
 

陳鑫在其拳論中論述心意的作用：“心為一身之主．腎為性命之原，必清心寡欲，培其根本之地，無使傷損，根本固而后枝葉榮，萬事可做，斯為至要。”
 

中國(guó)古典養(yǎng)生理論一貫將心、腎相連，從五行的角度認(rèn)為，心為火，腎為水，心腎相交，即為水火既濟(jì)，才能陰陽平衡。如果腎氣不足，嚴(yán)重虧損，就是傷了根本，如同大樹桔根，枝葉難以茂盛。所以養(yǎng)生必先養(yǎng)腎，練拳也要先固腎。固腎的一個(gè)重要條件就是清心寡欲，要把練拳和修心結(jié)合起來，否則心浮氣躁，腎源難固。