懷沒(méi)懷孕？是個(gè)問(wèn)題

一角齋 2020-06-16

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Enzalla - Lullaby 來(lái)自美在高處 02:43

每個(gè)看過(guò)《阿爾諾芬尼夫婦像》這幅畫(huà)的人，或許都會(huì)對(duì)畫(huà)中女子的肚子，頗感興趣，第一感覺(jué)可能就是“懷孕”。然而一想到這是兩人結(jié)婚像的畫(huà)作，特別又想到它的創(chuàng)作年代，是 1434 年，很多人便開(kāi)始猶豫了。

理由很簡(jiǎn)單：即便今天的人，如果是“奉子成婚”，也鮮能如此高調(diào)的在自己的婚紗照中展露出來(lái)，何況在 1434 年。雖說(shuō)那個(gè)時(shí)代，正處于歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期，但宗教、貞潔的觀念依然很強(qiáng)盛。

其實(shí)，并不是只有普通觀眾，她的肚子更引起了美術(shù)史學(xué)家的濃厚興趣，最終成了解讀這幅畫(huà)的入門(mén)鑰匙，甚至針對(duì)著阿爾諾芬尼夫人的肚子的不同解讀，形成了兩個(gè)完全對(duì)立的派別。

一方認(rèn)為，阿爾諾芬尼夫人懷孕了。19 世紀(jì)中后期的一段時(shí)間，這一方的觀念尤其盛行；另一方則堅(jiān)信，阿爾諾芬尼夫人沒(méi)有懷孕。自 1934 年起，這一方的觀點(diǎn)基本占了上風(fēng)，并最終成為美術(shù)史教科書(shū)里的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。然而，最近幾年，“懷孕論”的觀點(diǎn)又開(kāi)始盛行起來(lái)。

1434 年，尼德蘭畫(huà)家楊·凡·艾克，在布魯日創(chuàng)作了這幅畫(huà)，后來(lái)此畫(huà)流落于西班牙。16 和 17 世紀(jì)，人們對(duì)這幅畫(huà)的理解，基本為“婚禮肖像”，但是到底是誰(shuí)的婚禮肖像，沒(méi)有定論。

1842 年，英國(guó)和西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，英國(guó)人從一個(gè)西班牙戰(zhàn)俘那里“購(gòu)得”此畫(huà)，后一直藏于英國(guó)國(guó)家美術(shù)館。最初，英國(guó)人對(duì)這幅畫(huà)也不甚了解。1847 年，美術(shù)館的工作人員，在編寫(xiě)畫(huà)作目錄時(shí)，根據(jù)畫(huà)中后墻上的一行簽名：“凡·艾克于此”，錯(cuò)誤的將此畫(huà)解釋為“凡.艾克本人結(jié)婚時(shí)的肖像畫(huà)”。

至此，或許由于人們將這幅畫(huà)界定為“婚禮肖像”，所以幾乎沒(méi)有人將畫(huà)中女子微凸的肚子，解釋為“懷孕的征兆”。

后來(lái)，當(dāng)人們不再將這幅畫(huà)視為“婚禮肖像”時(shí)，“懷孕說(shuō)”便盛行起來(lái)。比如 1855 年，有人將此畫(huà)解釋為“畫(huà)中的男人，在給一個(gè)懷孕的女人看手相，預(yù)測(cè)她未來(lái)孩子的命運(yùn)如何。”

與此同時(shí)，另外的解釋則將此畫(huà)視為一種宣誓儀式：“畫(huà)里的男人正在對(duì)著妻子肚子中的孩子宣誓，他們就是孩子的父母。”五花八門(mén)的解釋在 1934 年，遇到了一個(gè)“終結(jié)者”。

1934 年 3 月，美術(shù)史學(xué)家潘諾夫斯基，在《柏林頓雜志》上發(fā)表了一篇，解讀這幅畫(huà)的文章。潘諾夫斯基綜合了以上所有的解釋?zhuān)?duì)一些史料進(jìn)行了考證，特別是結(jié)合他的學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)——肖像學(xué)和圣像學(xué)闡釋法，對(duì)這幅畫(huà)進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

首先，他認(rèn)為這是一幅婚禮肖像，圖中男人左手握住女人的手，右手舉在胸前的姿勢(shì)，是布魯日地區(qū)典型的婚禮宣誓時(shí)的姿勢(shì)。其次，畫(huà)中的人物是布魯日的貴族，阿爾諾芬尼和他的妻子。

最后，畫(huà)中有很多符號(hào)具有象征意義，且和基督教有一定的關(guān)系。比如，畫(huà)面頂部的吊燈有九支燭臺(tái)，但只有一支點(diǎn)著蠟燭，代表著上帝在見(jiàn)證他們的婚禮；畫(huà)面中部的鏡子四周，有十個(gè)齒輪狀的浮雕，其上的畫(huà)面是基督受難的十個(gè)場(chǎng)景。

畫(huà)面底部的狗象征著忠誠(chéng)，兩雙拖掉的鞋，代表兩人平等的站在上帝的面前，接受他老人家的祝福。

右邊窗臺(tái)上的水果是柳橙，顯示了阿爾諾芬尼的財(cái)富，因?yàn)樵谀菚r(shí)，柳橙是非常貴的水果，一般人吃不起；另一方面水果也代表著純潔的伊甸園。（當(dāng)然，也有人說(shuō)這水果是蘋(píng)果，如果是這樣的話(huà)，就代表另外的含義了。）

后人對(duì)這些符號(hào)的解釋或許不同，但大都脫離不了潘諾夫斯基的模式。最后，潘諾夫斯基認(rèn)為，這幅畫(huà)不僅僅是在描述一個(gè)婚禮的場(chǎng)景，它更是一種證明，就像今天的“結(jié)婚證”一樣，只不過(guò)它是用繪畫(huà)的方式來(lái)證明。

其中，婚禮最重要的見(jiàn)證人——畫(huà)家凡·艾克，在畫(huà)中出現(xiàn)了兩次。一次是以文字的形式，即后墻上畫(huà)家的簽名；另一次是以圖像的形式，即鏡子中畫(huà)家本人的像。從此以后，潘諾夫斯基的解讀，基本上成了美術(shù)史教科書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)答案。

當(dāng)然，畫(huà)中觀眾最感興趣的那一部分——阿爾諾芬尼夫人的肚子，基于潘諾夫斯基的理論，也有人做出了合理的解釋?zhuān)?/span>阿爾諾芬尼夫人不可能懷孕了，她微凸的肚子，只不過(guò)是當(dāng)時(shí)的服裝使然。

那時(shí)貴族們的服裝，都很寬大、繁瑣，阿爾諾芬尼夫人將裙子多余的部分提起，放在了肚子前面，造成了她肚子微凸懷孕的假象。

進(jìn)而，又有一部分符號(hào)愛(ài)好者，將這一符號(hào)做了“神話(huà)學(xué)”的發(fā)揮：阿爾諾芬尼夫人微凸的肚子，或許是一種生殖崇拜的象征，正如美術(shù)史里很多女人形象中的性特征，都非常突出，意味著她極強(qiáng)的生育能力。

至此，仿佛一切塵埃落定。

然而，最近幾年，潘諾夫斯基的解讀受到了挑戰(zhàn)。歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了畫(huà)中阿爾諾芬尼夫人的母親的一本日記，日記中記載，在這幅畫(huà)創(chuàng)作的前三年，她女兒就已經(jīng)去世了！

鑒于此，部分歷史學(xué)家認(rèn)為，畫(huà)中的女人可能是阿爾諾芬尼的第二任妻子，不過(guò)遺憾的是，關(guān)于這第二任妻子的具體信息，在阿爾諾芬尼家族的檔案中，沒(méi)有詳細(xì)的記載，使得對(duì)這幅畫(huà)的解讀又陷入了僵局。

與此同時(shí)，有人對(duì)這幅畫(huà)提供了新的解釋?zhuān)麄冋J(rèn)為這幅畫(huà)不是“婚禮肖像”，而是一種帶有回憶、紀(jì)念性質(zhì)的畫(huà)作，是阿爾諾芬尼為了紀(jì)念自己死去的妻子，請(qǐng)著名畫(huà)家凡·艾克來(lái)創(chuàng)作的一幅紀(jì)念畫(huà)作。

按照這一解釋?zhuān)?huà)中的一系列符號(hào)也得到了新的解釋?zhuān)@些解釋為持這種觀點(diǎn)的人找到了證據(jù)：比如畫(huà)面頂部那一支燃燒的蠟燭，在阿爾諾芬尼的一邊，而他妻子那邊的蠟燭，一支也沒(méi)有點(diǎn)燃。

齒狀鏡框中的基督受難的場(chǎng)景，在妻子那邊的場(chǎng)景，講述的都是基督受難而死的故事；而在丈夫那邊的場(chǎng)景，講述的都是基督復(fù)活的場(chǎng)景。生與死的界限在畫(huà)中一目了然。

此外，關(guān)于畫(huà)中的水果，這一點(diǎn)倒和潘諾夫斯基的觀點(diǎn)部分一致，它的確代表伊甸園，但是其隱含的含義是借“伊甸園”這個(gè)往昔人類(lèi)最美的時(shí)光，來(lái)象征畫(huà)作中“回憶”的主題。

新的解釋還發(fā)現(xiàn)了更為細(xì)致的證據(jù)：在畫(huà)中窗外有一棵樹(shù)，據(jù)考證是櫻桃樹(shù)，在基督教中，櫻桃樹(shù)是一種天堂之果，這也意味著這是一幅為了紀(jì)念已在天堂之人的畫(huà)作。

那么新的解釋?zhuān)质侨绾蝸?lái)解答“阿爾諾芬尼夫人的肚子”這一焦點(diǎn)問(wèn)題？他們認(rèn)為這恰恰是阿爾諾芬尼夫人死亡的真正原因。阿爾諾芬尼夫人的母親的日記里，沒(méi)有提到她女兒的死因。新的解釋認(rèn)為她可能是死于生孩子。所以，阿爾諾芬尼才讓凡·艾克將自己妻子懷孕的身形，畫(huà)在畫(huà)作里以示紀(jì)念。

那么證據(jù)何在？就在畫(huà)中阿爾諾芬尼夫人身后的那張床的床頭上。如果仔細(xì)觀察床頭，可以看到上面有一個(gè)木雕像。據(jù)考證，這個(gè)雕像是圣.瑪格麗特——一位主管生育的女神。

其實(shí)，這種觀點(diǎn)并不是在牽強(qiáng)附會(huì)。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代，由于醫(yī)療條件的落后，生孩子是一件極其危險(xiǎn)的事，很多女人都在生孩子時(shí)死去，所以那時(shí)候也流行一種畫(huà)像——懷孕女人的畫(huà)像。有些貴族女人在生孩子之前，會(huì)請(qǐng)畫(huà)家為她們畫(huà)像，以防萬(wàn)一出現(xiàn)意外，不至于連個(gè)影像都沒(méi)有。就這樣，“懷孕論”在近百年后卷土重來(lái)。

當(dāng)然，主張“未懷孕論”的人，絕不會(huì)對(duì)這種新解釋置之不理，他們依然在尋找新的證據(jù)，來(lái)支持他們的觀點(diǎn)。新論據(jù)的焦點(diǎn)，同樣在阿爾諾芬尼夫人的肚子上。

“未懷孕論”者發(fā)現(xiàn)了在同時(shí)期的繪畫(huà)中，也有很多女人的形象，有著同阿爾諾芬尼夫人一樣“微凸的肚子”，然而這些女人被證明都是處女，因?yàn)樗齻兌际鞘ソ?jīng)故事或民間傳說(shuō)中的女主角。

比如《圣喬治的三聯(lián)幅畫(huà)》和《祭壇上的七圣禮》這兩幅畫(huà)中的女人，在傳說(shuō)故事的語(yǔ)境中，她們都是處女，但在畫(huà)中她們都有微凸的肚子。

兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，面對(duì)著“未懷孕論”者的挑戰(zhàn)，“懷孕論”者也毫不示弱，他們也針?shù)h相對(duì)的在同時(shí)期的繪畫(huà)中，找到了同樣有“微凸的肚子”、然而最終被證明是“懷孕”的女人形象。

最著名的就是《天使報(bào)喜》這幅畫(huà)，它是根據(jù)《圣經(jīng)》的一個(gè)故事創(chuàng)作的：“基督的母親瑪麗亞，在即將出嫁時(shí)，天使受上帝旨命告訴她，她已懷上神孕，并將生下耶穌基督。”

美術(shù)史上有很多繪畫(huà)作品，都在描述這一情節(jié)：瑪麗亞正在讀書(shū)，忽然有天使飛來(lái)，告訴她受孕的消息。因此，畫(huà)中的瑪麗亞微凸的肚子，顯然預(yù)示著她已懷孕。最終，“懷孕論”者甚至建議，將此畫(huà)更名為《阿爾諾芬尼夫人孕子圖》。

至此，爭(zhēng)論仍在持續(xù)中。好吧，讓美術(shù)史學(xué)家們繼續(xù)去爭(zhēng)吵吧。無(wú)論是《阿爾諾芬尼夫婦像》還是《阿爾諾芬尼夫人孕子圖》，都不會(huì)妨礙這幅畫(huà)，成為美術(shù)史上最美的畫(huà)作，而被民眾競(jìng)相效仿。

2008 年的嘎納電影節(jié)上，布拉德.彼特和懷孕的安吉麗娜.朱莉的一幅照片，被認(rèn)為是模仿的最成功的一次。或許對(duì)于這幅畫(huà)，他們是堅(jiān)定的“懷孕論者”。

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