《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇文章，在宋代被儒家學(xué)者特別抽出，和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱四書。它是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，相傳為曾子所作，提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修身是治人的前提，修身的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)、平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。這種思想幾乎成為古代讀書人唯一的標(biāo)準(zhǔn)理想。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性 。

博大的學(xué)問

     當(dāng)然，在一定程度上，《大學(xué)》將古代文人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。其最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)《大學(xué)》時(shí)要注意的。 

02

經(jīng)典名句

大學(xué)之道，在明明德，

在親民，在止于至善。

    解釋：大學(xué)的宗旨和道理，在于彰顯弘揚(yáng)光明的德行，在于親愛人民、使民親和，在于達(dá)到最高境界的善。

知止而后有定，

定而后能靜，

靜而后能安，安而后能慮，

慮而后能得。

    解釋：知道適可而止，意志才有定力；意志有定力之后才能真正平靜下來(lái)，真正平靜下來(lái)后才能達(dá)到身心俱安，身心俱安才能去深入思考，深入思考后才能有所領(lǐng)悟。

物有本末，事有終始，

知所先后，則近道矣。

解釋：世上萬(wàn)物都有根本和枝節(jié)，世間萬(wàn)事都有開始和結(jié)束，明白了他們的先后秩序，就接近事物的發(fā)展規(guī)律了。

古之欲明明德于天下者，

先治其國(guó)；

欲治其國(guó)者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先誠(chéng)其意；

欲誠(chéng)其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，

知至而后意誠(chéng)，

意誠(chéng)而后心正，

心正而后身修，

身修而后家齊，

家齊而后國(guó)治，

國(guó)治而后天下平。

    解釋：古代那些想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，就先治理好自己的國(guó)家；想治理好自己的國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)好自身的品德；想先修養(yǎng)好自身的品德，就要先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就要先使自己的意念真誠(chéng)；想使自己的意念真誠(chéng)，就要先使自己獲得知識(shí)。獲取知識(shí)的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國(guó)家，國(guó)家治理好后才能使天下大平。

君子以仁為尊。

天下之為富，何為富？

則仁為富也。

天下之為貴，何為貴？

則仁為貴也。

    解釋：君子認(rèn)為仁德最為珍貴。富有天下四海叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有。貴為帝王天子叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。

君子先慎乎德，

有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。

    解釋：君子首先要慎重地修養(yǎng)德行，有了德行才能有民眾，有了民眾才能有國(guó)土，有了國(guó)土才能有財(cái)富，有了財(cái)富才能供給使用。

《康誥》曰：

“惟命不于常?！?/p>

道善則得之，

不善則失之矣。

《楚書》曰：

“楚國(guó)無(wú)以為寶，

惟善以為寶?！?/p>

    解釋：《尚書·康誥》中說(shuō)：“天命不是永久的?！毙猩频啦拍艿玫教烀恍猩频谰蜁?huì)失去天命。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中說(shuō)：“楚國(guó)沒有什么可以作為國(guó)寶，只是把善道作為國(guó)寶?！?/p>

好而知其惡，

惡而知其美者，

天下鮮矣！

故諺有之曰：

人莫知其子之惡，

莫知其苗之碩。

    解釋：能做到喜愛一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)的到他的缺點(diǎn)，討厭一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)的到他優(yōu)點(diǎn)的人，天底下是很少見。因此諺語(yǔ)說(shuō)：“人看不到自己孩子的過錯(cuò)，人察覺不到自己的莊稼好?！?/p>

03

小人閑居為不善，

無(wú)所不至，

見君子而后厭然，

掩其不善，而善其善。

    解釋：小人無(wú)事獨(dú)處的時(shí)候，會(huì)經(jīng)常做壞事，沒有什么惡事是他不去做的。看到君子之后，又會(huì)遮掩，掩飾自己的惡行，裝出善良的樣子。

自天子以至于庶人，

壹是皆以修身為本。

    解釋：從君王到平民百姓都是應(yīng)當(dāng)將修身養(yǎng)性作為自身的處世根本。壹是：都是。

好人之所惡，

惡人之所好，

是謂拂人之性，

菑必逮夫身。

    解釋：喜歡大家都厭惡的事物，厭惡大家都喜好的事情，這是違背人性的，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到他的身上。菑：同“災(zāi)”。

道得眾則得國(guó)，

失眾則失國(guó)。

    解釋：得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。

生財(cái)有大道，生之者眾，

食之者寡，為之者疾，

用之者舒，則財(cái)恒足矣。

仁者以財(cái)發(fā)身，

不仁者以身發(fā)財(cái)。

    解釋：發(fā)財(cái)有這樣的一條規(guī)律：生產(chǎn)財(cái)富的人要多，消耗財(cái)富的人要少，生產(chǎn)地要快，消耗地要慢，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了。有德行的人會(huì)舍棄錢財(cái)修養(yǎng)自身，沒有德行的人會(huì)舍棄自身修養(yǎng)去謀求錢財(cái)。

為人君，止于仁；

為人臣，止于敬；

為人子，止于孝；

為人父，止于慈；

與國(guó)人交，止于信。

    解釋：作為國(guó)君，應(yīng)當(dāng)努力施仁政；作為下臣，應(yīng)當(dāng)尊敬君王；作為子女，應(yīng)當(dāng)孝順父母；作為人父，應(yīng)當(dāng)有慈愛之心；與百姓交往，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)守信。

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”

無(wú)情者不得盡其辭，

大畏民志，此謂知本。

    解釋：孔子說(shuō)：“審斷爭(zhēng)訟，我的能力與他人的一般無(wú)二，但我力爭(zhēng)使?fàn)幵A根本就不發(fā)生?！边`背實(shí)情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏，這叫做知道什么是根本。

見賢而不能舉，

舉而不能先，命也；

見不善而不能退，

退而不能遠(yuǎn)，過也。

    解釋：看到優(yōu)秀的人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這就是怠慢?？吹讲缓玫娜藚s不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這就是過錯(cuò)。