從內(nèi)容看，本書(shū)應(yīng)該也是明代士大夫的抄本，主要講的是關(guān)于河圖八卦與節(jié)氣、方位如何相配，洛書(shū)九宮與八風(fēng)、節(jié)氣、方位如何相配歷來(lái)也是研究者爭(zhēng)論的不休的話題?，F(xiàn)代觀點(diǎn)，在涉及樓層五行，余數(shù)目五行時(shí)，一般采用：一、六五行為水，二、七五行為火，三、八五行為木，五、十五行為土。

傳統(tǒng)奇門(mén)遁甲注重的是天時(shí)、地利、人和、神助、格局五大要素。

奇門(mén)數(shù)字預(yù)測(cè)事物發(fā)展也是如此，這是奇門(mén)遁甲的精髓所在。無(wú)論在歷史上，還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，天時(shí)、地利、人和三者兼得，自然是萬(wàn)事如意，順風(fēng)順?biāo)０松耋w現(xiàn)的是天時(shí)的力量，九星展示的是地利的表現(xiàn)，八門(mén)呈現(xiàn)的則是人和的內(nèi)涵和人事的好壞，它們彼此環(huán)環(huán)相扣，相互依存，互為表里，缺一不可。尤其在人際交往之中，重要的是體現(xiàn)人事的和諧共容，相互的體諒謙讓?zhuān)纬梢粋€(gè)良性的氛圍。

這本書(shū)還解析了數(shù)字的五行屬性。

傳統(tǒng)奇門(mén)遁甲理論認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物分陰陽(yáng)五行，數(shù)字也不例外。事實(shí)上有觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)理是先于五行存在的，五行是由數(shù)生出來(lái)的，先后天八卦之象是由數(shù)理生出來(lái)的，概括起來(lái)為理生數(shù)、數(shù)生相。

這些《易經(jīng)》中的數(shù)來(lái)自河圖、洛書(shū)?！兑捉?jīng)》本身非常神秘，成書(shū)于何時(shí)、為何人所著一直有爭(zhēng)議，比《易經(jīng)》更久遠(yuǎn)的河圖、洛書(shū)神秘程度更要加倍，簡(jiǎn)直可以稱(chēng)為天書(shū)。伏羲氏見(jiàn)到在黃河里見(jiàn)到了一個(gè)長(zhǎng)著既像龍又像馬的怪獸，看到它身上的花紋和斑點(diǎn)受到啟發(fā)，畫(huà)出了八卦的符號(hào)。后人將這個(gè)怪獸稱(chēng)為龍馬，其背上的圖案叫河圖，伏羲氏所畫(huà)八卦稱(chēng)為先天八卦。

與“河圖”的形成相似，大禹治水的時(shí)候遇到瓶頸找不到解決方法，有一天洛水中看到出來(lái)一只巨龜，烏龜背上也有很多圖案，被后人稱(chēng)為“洛書(shū)”，這大禹見(jiàn)到洛書(shū)，茅塞頓開(kāi)，成功地治好水患。

有學(xué)者認(rèn)為，河圖、洛書(shū)上講的是一種數(shù)字理論。一種指引人們前往萬(wàn)事萬(wàn)物和諧境界的宇宙常數(shù)。其中單數(shù)為陽(yáng)、為天，有五個(gè)(13579)合數(shù)是25；偶數(shù)為陰、為地，也有五個(gè)(246810)和數(shù)是三十。

具體到水火木金土五行則是：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。

河圖是先天，洛書(shū)是后天，河圖以天地化合生成五行分在四方，洛書(shū)則以五行的生克制化而變?yōu)榫艑m。