【世界決定視界】【視界決定世界】

what you see forms what you'll be

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我與我們的世界，既是一個(gè)奮斗的世界，也是一個(gè)思考的世界。奮而不思則罔，思而不奮則殆。這個(gè)世界，你大，它就大；你小，它就小。

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本期導(dǎo)讀：意識(shí)形態(tài)，英語(yǔ)：ideology，意為“理念或想像的學(xué)說(shuō)”；也譯作意識(shí)型態(tài)；周德偉（1902年－1986年）譯作“意理” ；中文早期曾經(jīng)譯作意德沃羅基，屬音譯；專(zhuān)長(zhǎng)中國(guó)思想史的林毓生主張音譯意譯合一，譯為意締牢結(jié)。

意識(shí)形態(tài)有兩種具有本質(zhì)性區(qū)別的涵義，若將意識(shí)形態(tài)視其為一種“無(wú)價(jià)值偏見(jiàn)”（wertfrei）的概念時(shí)，意識(shí)形態(tài)可視為是想像、期望、價(jià)值及假設(shè)的總合。若考慮政治的層面，則意識(shí)形態(tài)可以理解為“所有政治運(yùn)動(dòng)、利益集團(tuán)、黨派乃至計(jì)劃草案各自固有的愿景的”總和。

卡爾·馬克思所理解的意識(shí)形態(tài)是一種不平等的權(quán)力關(guān)系，是統(tǒng)治階級(jí)為了欺騙和使權(quán)力關(guān)系具有合法性的產(chǎn)物，目的是為了讓大家扭曲對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，馬克思也稱(chēng)其為上層建筑。通常是某些社會(huì)的道德價(jià)值觀形塑了意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)撕裂主要體現(xiàn)在左派與右派。

在社會(huì)研究中，政治意識(shí)形態(tài)是一組用來(lái)解釋社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)作的觀念與原則，并且提供了某些社會(huì)秩序的藍(lán)圖。政治意識(shí)形態(tài)大量關(guān)注如何劃分權(quán)力，以及這些權(quán)力應(yīng)該被運(yùn)用在哪些目的上。比如說(shuō)，20世紀(jì)中最具有影響力與最被清楚界定的政治意識(shí)形態(tài)之一就是共產(chǎn)主義，它是以馬克思與恩格斯的學(xué)說(shuō)為其基礎(chǔ)。

其他的例子有：無(wú)政府主義、資本主義、社群主義、企業(yè)自由主義、基督教民主主義、法/西/斯主義、帝國(guó)主義、民族主義、納粹主義、保守主義、自由主義、社會(huì)主義、社會(huì)民主主義。系統(tǒng)意識(shí)形態(tài)是指將意識(shí)型態(tài)當(dāng)作意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行研究（而非研究個(gè)別的意識(shí)形態(tài)）。

意識(shí)形態(tài)受歡迎的程度有部分原因是受到道德事業(yè)家的影響，他們常常是為了自己的利益而行動(dòng)。政治意識(shí)形態(tài)是指提出某種政治與文化計(jì)劃作為參考的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、機(jī)構(gòu)、階級(jí)或大團(tuán)體，他們的整體觀念、原則、教條、迷思或符號(hào)。它也可以是通常用來(lái)界定某個(gè)政黨及其政策的一整個(gè)政治思想結(jié)構(gòu)。

卡爾·馬克思所理解的意識(shí)形態(tài)是一幢為了欺騙和使權(quán)力關(guān)系具有合法性的建筑，馬克思也稱(chēng)其為上層建筑。在日常用語(yǔ)里，意識(shí)形態(tài)同時(shí)也是一個(gè)由理念、想像、價(jià)值判斷與概念組成的系統(tǒng)，也可看作是世界觀的同義詞。

哈維爾在《無(wú)權(quán)者的權(quán)力》寫(xiě)道，意識(shí)形態(tài)代表正日益成為權(quán)力的重要組成部分，權(quán)力的核心支柱，為權(quán)力的存在制造借口，提供內(nèi)在凝聚力。意識(shí)形態(tài)的重要性加強(qiáng)了，越來(lái)越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，但卻具有了特異而實(shí)在的力量。它變成了現(xiàn)實(shí)本身。

當(dāng)然，這是個(gè)完全自我封閉的現(xiàn)實(shí)，在權(quán)力內(nèi)部，這個(gè)偽現(xiàn)實(shí)在某種程度上比真正的現(xiàn)實(shí)還有分量。祭祀儀式的重要性越來(lái)越超過(guò)藏匿在后面的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)象的重要性不再產(chǎn)生于現(xiàn)象自身，而在于它在意識(shí)形態(tài)概念世界里所據(jù)的坐標(biāo)。不是現(xiàn)實(shí)決定理論，而是理論決定現(xiàn)實(shí)。

因此，權(quán)力離意識(shí)形態(tài)更近，離現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn)了。權(quán)力從理論中汲取力量，成為理論的附庸。這樣難免就導(dǎo)致了一種悖乎常情的結(jié)果：不是理論和意識(shí)形態(tài)為權(quán)力服務(wù)，而是權(quán)力為意識(shí)形態(tài)服務(wù)。就好像意識(shí)形態(tài)在權(quán)力中凌駕權(quán)力之上，自己變成了獨(dú)/裁者。最后，看起來(lái)是理論、意識(shí)形態(tài)和儀式來(lái)做出影響人民生存的決定，而不是相反。

每個(gè)社會(huì)都有意識(shí)形態(tài)，作為形成“大眾想法”或共識(shí)的基礎(chǔ)，而社會(huì)中大多數(shù)的人通常都看不見(jiàn)它。占有優(yōu)勢(shì)地位的意識(shí)形態(tài)以一種“中立”的姿態(tài)呈現(xiàn)，而所有其他與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不同的意識(shí)形態(tài)則常常被視為極端，不論到底真實(shí)的情況為何。哲學(xué)家福柯就曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)關(guān)于意識(shí)形態(tài)中立性的這種觀念。

努力追求權(quán)力的組織會(huì)去影響社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)，將它變成他們想要的樣子。政治組織（包括政府）與其他團(tuán)體（比如說(shuō)在議會(huì)外游說(shuō)通過(guò)議案的團(tuán)體）試圖透過(guò)傳播他們的意見(jiàn)來(lái)影響民眾，這也是為何社會(huì)中的許多人通常看起來(lái)都有“類(lèi)似的想法”（think alike）。

當(dāng)社會(huì)中絕大部分的人對(duì)于某些事情的想法都很類(lèi)似，甚至忘記了目前的事務(wù)可以有其他的選擇，這就變成了哲學(xué)家葛蘭西所說(shuō)的霸權(quán)。關(guān)于團(tuán)體迷思這種規(guī)模小很多的概念，也有部分要?dú)w功于他的著作?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家在研究概念隱喻的機(jī)制時(shí)，這種“類(lèi)似的想法”被認(rèn)為就是透過(guò)這種機(jī)制傳達(dá)出去的。

后現(xiàn)代思想家所理解的意識(shí)形態(tài)，則是一種似是而非的解釋世界的方式。它賦予人以認(rèn)同、尊嚴(yán)和道德的幻象，而使人們與現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)輕易地脫離。作為一種“超個(gè)人”的與客觀的武器庫(kù)（馬克思語(yǔ)），意識(shí)形態(tài)讓人們欺騙自己的良知，掩蓋他們的真實(shí)境況和不光彩的動(dòng)機(jī)，自欺欺人。

意識(shí)形態(tài)很講求實(shí)用，但有時(shí)則冠冕堂皇地為上上下下正名與開(kāi)脫。它既面對(duì)蕓蕓眾生也面對(duì)在天之神。它是一層面紗，是人人都能用的借口。小商販們用對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)者大聯(lián)合的熱情來(lái)掩飾他對(duì)失業(yè)的恐懼；官僚們用為工人階級(jí)服務(wù)的詞藻來(lái)掩飾對(duì)權(quán)力的貪欲。意識(shí)形態(tài)開(kāi)脫和障眼術(shù)的根本功效是向后極/權(quán)社會(huì)內(nèi)的支柱和受害者們提供假象，讓人們相信制度是與人類(lèi)和宇宙的法則諧調(diào)一致的。

意識(shí)形態(tài)在社會(huì)和個(gè)人之間建立了一座橋梁來(lái)開(kāi)脫和提供借口，跨越社會(huì)制度與生存的目的之間的鴻溝。它假設(shè)制度的需要是產(chǎn)生于生存需要的，是一個(gè)用來(lái)代替真實(shí)世界的表象世界。極/權(quán)通過(guò)信息封鎖和宣/傳壟斷，使其控制范圍內(nèi)的大多數(shù)的人們生活在被意識(shí)形態(tài)所包裹的虛假的生活之中。

意識(shí)形態(tài)具有自然的背離現(xiàn)實(shí)的傾向，制造假象，變成祭祀的儀式。在權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)公開(kāi)化的社會(huì)中，公眾控制權(quán)力，自然也掌握了意識(shí)形態(tài)為權(quán)力辯解和開(kāi)脫的手段。在這樣的社會(huì)里，總會(huì)有辦法來(lái)糾正意識(shí)形態(tài)用假象代替現(xiàn)實(shí)的傾向。

但極/權(quán)社會(huì)沒(méi)有這種糾偏的辦法，無(wú)法阻止意識(shí)形態(tài)脫離現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)。這樣就逐漸導(dǎo)致了后極/權(quán)社會(huì)里的現(xiàn)狀：一個(gè)充滿(mǎn)假象的世界，只有祭祀的典儀，只存在一種形式主義的、與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的語(yǔ)言，一種祭祀的、假裝和偽造現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言。

主義之爭(zhēng)：有什么樣的主義，便有什么樣的生活

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個(gè)人主義，或稱(chēng)個(gè)體主義，是一種道德的、政治的和社會(huì)的哲學(xué)，認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)是決定行為的最主要因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人權(quán)利的重要性，以及“自我獨(dú)立的美德”、“個(gè)人獨(dú)立”、個(gè)人價(jià)值。

個(gè)人主義反抗威/權(quán)以及所有試圖束縛個(gè)人的行動(dòng)，尤其是那些由國(guó)家或社會(huì)施加的強(qiáng)迫力量。因此個(gè)人主義反抗將個(gè)人地位置于社會(huì)或共同體之下的集體主義。個(gè)人主義經(jīng)常被與利己主義相混淆，但事實(shí)上個(gè)人主義與利己主義不相同。個(gè)人主義是古典自由主義的構(gòu)成要素之一。

個(gè)體主義來(lái)自的個(gè)體，不一定指人。相同概念在中國(guó)大陸稱(chēng)為個(gè)人主義；由于官方意識(shí)形態(tài)提倡集體主義，個(gè)人主義一詞帶有貶義，和享樂(lè)主義、英雄主義、利己主義等同。

在政治哲學(xué)上，個(gè)人主義主張國(guó)家應(yīng)該主要作為保護(hù)個(gè)人自由的工具，保護(hù)個(gè)人能在不侵犯他人同等自由的情況下做出任何他想做的事情。這與集體主義的理論相反：集體主義認(rèn)為個(gè)人的存在是為了替社會(huì)的整體利益服務(wù)。集體主義與共產(chǎn)主義和法/西/斯主義類(lèi)似，共產(chǎn)主義和法/西/斯主義要求個(gè)人必須替國(guó)家的利益服務(wù)。

在實(shí)踐上，個(gè)人主義最關(guān)注的是保護(hù)個(gè)人免受?chē)?guó)家的侵犯。舉例而言，個(gè)人主義通常反對(duì)不健全的民主制度，除非有一套憲法能夠保護(hù)個(gè)人免受多數(shù)暴力，否則不健全的民主制度只是多數(shù)人的暴政。公民和經(jīng)濟(jì)的自由都是個(gè)人主義著重的。

個(gè)人主義最極力避免的是商業(yè)和產(chǎn)業(yè)力量被過(guò)度集中于國(guó)家的手上，因?yàn)檫@會(huì)造成兩個(gè)問(wèn)題：民選的民意代表并沒(méi)有能力和責(zé)任感去處理這么多公司，同時(shí)也會(huì)造成公共行政牽涉到大量的資金；在個(gè)人主義者看來(lái)，“國(guó)家的健康”是根基于個(gè)人各自追求利益的努力上的。個(gè)人主義也可能采取極端的形式，例如個(gè)人無(wú)政府主義的形式。

個(gè)人主義者將社會(huì)視為是“許多個(gè)人一起運(yùn)作”以改進(jìn)他們各自幸福的架構(gòu)。每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人不該被強(qiáng)制視為是統(tǒng)一的團(tuán)體里的一分子。事實(shí)上，每個(gè)人本身都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而社會(huì)是透過(guò)這些個(gè)體所組成的一個(gè)架構(gòu)。

而國(guó)家則是組織化的社會(huì)形式，借由法律來(lái)“保護(hù)個(gè)人自由”（由國(guó)家提供保護(hù)服務(wù)）。也因此，個(gè)人主義的政治理念通常傾向于提倡保護(hù)或保障個(gè)人自由的法律，并反對(duì)將個(gè)人置于群體之下的法律。

衡量一個(gè)社會(huì)是否是“個(gè)人主義”的標(biāo)準(zhǔn)則會(huì)隨著時(shí)間和國(guó)家而改變。舉例而言，日本社會(huì)是非常以群體為取向的（例如“決定”往往是由團(tuán)體的共識(shí)所達(dá)成，而非個(gè)人），而且也被稱(chēng)為“人格發(fā)展緩慢”（與西方國(guó)家相較）的社會(huì)。

而美國(guó)即便時(shí)常被認(rèn)為是屬于個(gè)人主義社會(huì)的“最極端”，然而被批評(píng)違反個(gè)人主義的事件與產(chǎn)物卻層出不窮，如戰(zhàn)間期的羅斯福新政到現(xiàn)在的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)為了“公共利益”犧牲“個(gè)人權(quán)益”的頻率更遠(yuǎn)勝許多如丹麥等代表集體主義的國(guó)家。而歐洲社會(huì)則長(zhǎng)期以來(lái)較傾向于被認(rèn)為“公共精神”、國(guó)家的“社會(huì)主義”政策、以及“公共”的代表。

個(gè)人主義經(jīng)常被人與極/權(quán)主義和集體主義相對(duì)照，但事實(shí)上這種政治光譜分布相當(dāng)廣泛和多元，從高度個(gè)人主義的社會(huì)（例如美國(guó)）到混合的社會(huì)（例如二戰(zhàn)后的英國(guó)）、到徹底集體主義的社會(huì)都存在著。

一些集體主義者（尤其是無(wú)政府共產(chǎn)主義或自由社會(huì)主義者）在主張廢除經(jīng)濟(jì)自由的同時(shí)，卻也主張維持自由思想和個(gè)人自由，反對(duì)極/權(quán)主義的行動(dòng)。然而，支持經(jīng)濟(jì)自由的個(gè)人主義者如弗里德里克·哈耶克則主張，經(jīng)濟(jì)上的自由是公民和政治自由所不可或缺的要件，限制經(jīng)濟(jì)自由的國(guó)家最后必然會(huì)開(kāi)始限制公民和政治的自由。

集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人權(quán)利受到集體權(quán)利的限制，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級(jí)和國(guó)家利益的一種思想理論。在極/權(quán)主義的國(guó)家集團(tuán)里面，這種意識(shí)會(huì)被用于對(duì)精神領(lǐng)袖或政黨的絕對(duì)忠誠(chéng)，集體中的非核心個(gè)體也因此而喪失了與集體相等的權(quán)利。集體自衛(wèi)權(quán)是集體主義在軍事事務(wù)運(yùn)作上面的典型體現(xiàn)，是軍事獨(dú)/裁政/權(quán)的性質(zhì)。

集體主義的最高標(biāo)準(zhǔn)是一切言論和行動(dòng)符合人民群眾的集體利益，這是共產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要內(nèi)容。其科學(xué)含義在于當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾的時(shí)候要服從集體利益。一切行動(dòng)和言論以集體為重個(gè)人為輕。

據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，集體主義是斯大林在1934年7月，同英國(guó)作家威爾斯的談話(huà)中明確提出來(lái)的（《和英國(guó)作家赫伯特·喬治·威爾斯的對(duì)話(huà)》），它并不是馬克思、恩格斯和列寧的觀點(diǎn)。

斯大林在談話(huà)中提出“個(gè)人和集體之間、個(gè)人利益和集體利益之間沒(méi)有而且也不應(yīng)當(dāng)有不可調(diào)和的對(duì)立。不應(yīng)當(dāng)有這種對(duì)立，是因?yàn)榧w主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義是不能撇開(kāi)個(gè)人利益的。只有社會(huì)主義社會(huì)才能給這種個(gè)人利益以最充分的滿(mǎn)足。此外，社會(huì)主義社會(huì)是保護(hù)個(gè)人利益唯一可靠的保證?！?/p>

集體主義的優(yōu)越性在于它能使團(tuán)體的前瞻性決策得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)集體內(nèi)所有個(gè)人的利益受到侵害時(shí)候，理論上集體主義的優(yōu)越性將無(wú)與倫比的體現(xiàn)出來(lái)。集體主義的優(yōu)勢(shì)在災(zāi)難面前尤其高大。集體主義并非社會(huì)主義所獨(dú)有。例如發(fā)生游輪沉船事件應(yīng)當(dāng)讓老人、婦女、小孩先上救生艇（這可能符合集體利益），以及日本為了集體而犧牲自己的武士思想。

某些類(lèi)型的社會(huì)主義也是建立于集體主義之上的經(jīng)濟(jì)體制，所有生產(chǎn)資料由政府掌控，政府根據(jù)計(jì)劃安排每個(gè)人的工作和產(chǎn)量，分配所有人的生活所需，每個(gè)人為集體而工作，所以理論上沒(méi)有太過(guò)于不合理的貧富差距和由之衍伸出來(lái)的階級(jí)差距。

集體主義的優(yōu)越性局限于其領(lǐng)導(dǎo)層和所有成員是否具有集體主義精神，是否具有無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，是否具有全局觀念。

集體主義本身的含義主張個(gè)人要服從集體，集體利益重于或大于個(gè)人。如果集體內(nèi)人人平等的服從集體，這個(gè)含義當(dāng)然是科學(xué)而充滿(mǎn)大局觀的。然而形成集體，就會(huì)在集體內(nèi)部形成領(lǐng)導(dǎo)層和非領(lǐng)導(dǎo)層，造成集體內(nèi)部個(gè)人的不平等。集體主義在這種不平等狀況下，是一個(gè)空幻的幻想概念。

極/權(quán)主義國(guó)家的道德，時(shí)常是建立在集體主義上的。集體主義的邏輯缺陷在于，既然要求“集體利益至上”，那么，就必須確定“集體”的范圍，凡是與這一“集體”目標(biāo)不一致的，就是敵人。這樣就把集體內(nèi)部分子分了貴賤，反而為集體的團(tuán)結(jié)留下隱憂(yōu)。

因此，集體主義者不可能具有真正的國(guó)際主義，也不可能有真正的人道主義。真正的道德是對(duì)自己的良心負(fù)責(zé)，而不是對(duì)上級(jí)或集體負(fù)責(zé)。當(dāng)人在集體主義中喪失了自由選擇的權(quán)利，也就喪失了自我負(fù)責(zé)的能力。沒(méi)有個(gè)人主義，社會(huì)上也就沒(méi)有真正獨(dú)立的人。

由于集體中的權(quán)力可能是集中的，集體主義更容易成為“集體”的“老大哥”侵犯“集體”內(nèi)的無(wú)權(quán)力個(gè)人甚至集體利益的一種“假公濟(jì)私”工具。事實(shí)上，幾乎所有強(qiáng)調(diào)集體主義的“集體”都不同程度地在集體主義的大義下侵犯甚至剝奪集體內(nèi)個(gè)體的一切可以被侵犯的利益以圖肥己。

集體主義的局限性在災(zāi)難面前尤其明顯。例如在大規(guī)模水災(zāi)時(shí)，集體的領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)充分利用集體賦予的權(quán)力，率領(lǐng)家人使用優(yōu)先的交通工具轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)和家人到安全的地區(qū)，所以負(fù)責(zé)分配資源和決定生產(chǎn)計(jì)劃的人本身就是一種階級(jí)。具體例子如蘇聯(lián)在冷戰(zhàn)期間對(duì)其衛(wèi)星國(guó)及其他相同陣營(yíng)國(guó)家內(nèi)政的干涉。

若僅僅是存在不能完全消滅階級(jí)的問(wèn)題，集體主義也許還能在不完美狀態(tài)下有效運(yùn)作，然而最大問(wèn)題在于人的自私性。沒(méi)有人性是像蜜蜂中的工蜂一樣，只為了團(tuán)體而無(wú)止盡獻(xiàn)出自己的腦力或體力生產(chǎn)力。在人性自私本質(zhì)下，最后集體主義造成的并不是集體進(jìn)步，而是集體的淪落。