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國醫(yī)大師方藥中與弟子王琦（左一）、付景華（左三）合影
中醫(yī)語錄
“中醫(yī)學(xué)不僅是一門應(yīng)用科學(xué)，而同時是一種文化現(xiàn)象。中醫(yī)學(xué)植根于悠久的華夏文明，其思維方式和理論體系與中華傳統(tǒng)一脈相承，并因此與之休戚相關(guān)、榮辱與共。如果沒有傳統(tǒng)文化的復(fù)興，如果中華古學(xué)活的精神不能重現(xiàn)于當(dāng)世，那么，中醫(yī)就只能作為被解釋、被驗證、被改造的對象而存在。因此，我們真誠地期待著一場空前的傳統(tǒng)文化的復(fù)興運動，重現(xiàn)中華千古魂。只有在那時，當(dāng)中醫(yī)學(xué)作為東方文化的使者走是未來科學(xué)殿堂的時候，人類將真正開始對東方文化及中醫(yī)藥學(xué)的重新認(rèn)識，并在人類宏大的精神背景下，實現(xiàn)那古老與年輕、鼎盛與革新、陽剛與陰柔相反相成的和諧?！?/font>
五行是五類運動方式的相互作用，而不是五種物質(zhì)元素，也不是樸素的機械論，更不是封建迷信。中醫(yī)五藏是五類生命運動方式的五行歸類，而不是人體的組織器官。《黃帝內(nèi)經(jīng)》一再重申神藏、氣藏、形藏的區(qū)別，就是為了避免后人將藏理解成什么“臟器”。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。神藏是生命之神所屬魂神意魄志的五行歸類。氣藏是生命活動反饋與協(xié)調(diào)、主導(dǎo)與驅(qū)動、演變與運化、傳遞與轉(zhuǎn)輸、發(fā)生與控制的五行歸類。
-----中國中醫(yī)科學(xué)院研究員付景華
摘自其論文《中華醫(yī)道與科學(xué)主義的世紀(jì)之戰(zhàn)》一文
五、《五常政大論》講解
【題解】
“五”，指木、火、土、金、水五運?！俺！?，指一般變化規(guī)律。“政”，同正，指正常的作用和職能，也有外在表現(xiàn)的涵義。這也就是《素問·氣交變大論》所渭的:“政令者，氣之章。”章者，彰明于外也。“五常政”三字，質(zhì)言之，即木、火、土、金
、水五運在其運行變化中的一般規(guī)律及其外在表現(xiàn)。本篇主要內(nèi)容是介紹五運的“平氣”、“太過”、“不及”的一般變化情況及其在氣候、物候和疾病上的各種表現(xiàn)，因此以“五常政”名篇。
【原文】
黃帝問曰:太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從(1)，愿聞平氣何如而名?
何如而紀(jì)也?歧伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土日備化，金日審平，水日靜順(2).帝曰：其不及奈何?
歧伯曰：木日委和，火日伏明，土日卑監(jiān)，金曰從革，水日涸流(3)。帝曰:太過何謂? 歧伯曰:
木日發(fā)生，火日赫曦，土日敦阜，金曰堅成，水曰流衍(4）。
【講解】
(1)太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從
“太虛”，指宇宙，“寥廓”，同遼闊，指無邊無際。“太虛寥廓”，指宇宙至大，無邊無際?！拔暹\”，即木、火、土、金、水五運，此處是泛指白然界風(fēng)、火、濕，燥、寒等氣候變化及自然界生、長、化、收、藏等物化現(xiàn)象。“回”，指循迥或來回;“薄”，同搏，有相互作用之義?！拔暹\回薄”，意即自然界風(fēng)，火、濕、燥、寒等氣候變化與生、長、化、收、藏等物化現(xiàn)象，總是來回運轉(zhuǎn)，互根作用?！笆ⅰ保竿?，“衰”，指衰退?！皳p”，指換害，“益”，指助益?！八ナ⒉煌?，損益相從”，意即自然氣候變化有盛有衰，因而物化方面也就有損有益。張隱庵注:“有盛衰則損益相從矣。”
此一小節(jié)意即宇宙是無邊無際的，宇宙間由于有風(fēng)、火、濕、燥、寒等氣候來回運轉(zhuǎn)變化，所以才產(chǎn)生了自然界的物化現(xiàn)象。由于氣候運轉(zhuǎn)變化中有衰有盛，所以物化方面也就有損有益。這是繼《天元紀(jì)大論》中所謂的“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布?xì)庹骒`，惚統(tǒng)坤元。”和《五運行大論》中所謂的“風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化?！敝螅瑢夂蜃兓c物候變化之間的關(guān)系，作了進(jìn)一步的闡述。
(2)愿聞平氣何如而名?……木日敷和，火日升明，土日備化，金日審平，水日靜順
五運在其來回運轉(zhuǎn)中，其變化不外三種情況，即“平氣”，“不及”，“太過”，所謂“平氣”，即和平之氣，亦即氣候不盛不衰，完全正常。以下是介紹五運平氣的具體命名。
“木曰敷和”:“木”，在方位上代表東方，在季節(jié)上代表春季，在氣候上代表風(fēng)，代表溫暖，在物化現(xiàn)象上代表生。“敷”，即敷布;“和”，即溫和。“敷和”，張隱庵解釋為:“敷布陽和之氣以生萬物?！薄澳救辗蠛汀保饧丛诖禾炖?，東風(fēng)勁吹，風(fēng)給大地帶來了溫暖。自然界萬物開始萌芽生發(fā)。這是春季里的正常氣候變化和自然景象，所以木的平氣命名日“敷和”。
“火日升明”;“火”，在方位上代表南方，在季節(jié)上代表夏季，在氣候上代表火、熱，在物化現(xiàn)象上代表長?！吧?，即向上，“明”，即明亮?！吧鳌?，張隱庵解釋為:“火性炎上，其德顯明?！币饧丛谙奶炖?，南風(fēng)給大地帶來了炎熱。自然界萬物生長茂盛，欣欣向榮。這是夏季里的正常氣候變化和自然景象，所以火運的平氣命名曰“升明”。
“土曰備化”:土在方位土代表中央，在季節(jié)上代表長夏，在氣候上代表潮濕，在物化現(xiàn)象上代表化。“備”，即完備或完全，“化”，指生化。“備化”，張隱庵解釋{刁:“土主化物?！薄柏S厚滿溢，濕土之化也?！睆埥橘e解釋為:“土含萬物，無所不備，土生萬物，無所不化?！币饧丛陂L夏季節(jié)里，氣候炎熱，雨水較多，植物生長變化完全成熟。這是長夏季節(jié)里的正常氣候變化和自然景象，所以土運的平氣命名曰
“備化”。
“金曰審平”;“金”，在方位上代表西方，在季節(jié)上代表秋季，在氣候上代表清涼、干燥，在物化上代表收?！皩彙保笇徤?，“平”，指和平?！皩徠健?，張隱庵解釋為:“金主肅殺，得其和平，不妄刑也?！币饧丛谇锾炖?，金風(fēng)送爽，干燥清涼的氣候，使農(nóng)作物進(jìn)入收成階段。同時，西風(fēng)瑟瑟，也帶來了樹凋升落的收斂景象。這是秋天里的正常氣候變化和自然景象，所以金運的平氣命名日“審平”。
“水曰靜順”:“水”，在方位上代表北方，在季節(jié)上代表冬季，在氣候上代表寒冷，在物化上代表閉藏?！办o”，指靜止，“順”，指自然?！办o順”，張隱庵解釋為:“水體清凈，性柔而順。”“水運和平，故雖藏而不害于物也?！币饧丛诙炖铮憋L(fēng)凜冽，雪地冰天，氣候寒冷，一般植物停止生長，動物也藏伏起來處子相對的靜止?fàn)顟B(tài)。這是冬季里的正常氣候變化和自然景象，所以水運的平氣命名曰“靜順”。
(3)其不及奈何?
歧伯曰：木日委和，火日伏明，土日卑監(jiān)，金日從革，水日洞流
“不及”，即不夠正常標(biāo)準(zhǔn)，至而不至。亦即氣候應(yīng)溫不溫，應(yīng)熱不熱，應(yīng)涼不涼，應(yīng)寒不寒。以下是介紹五運不及的具體命名。
“木曰委和”:“委”，同“萎”，有衰退之義;“和”，指溫和?！拔汀保瑥堧[庵解釋為:“不能敷布陽和而委弱。”意即在春天里，東風(fēng)無力，氣候應(yīng)溫不溫，萬物應(yīng)生不生。這是春天里氣候的反常變化和自然景象，所以木運不及命名日“委和”。
“火曰伏明”:“伏”，指低下，“明”，指明亮?！胺鳌?，張隱庵解釋為:“光明之氣不升而下伏?！币饧丛谙募纠?，南風(fēng)來遲，氣溫不高，應(yīng)熱不熱，植物應(yīng)長不長。這是夏天里的氣候反常變化及其自然景象，所以火運不及命名日“伏明分。
“土曰卑監(jiān)”:“卑”，作低下、衰微解，“監(jiān)”，有監(jiān)制、監(jiān)管之義。“卑監(jiān)”，張介賓注云:“氣陷不達(dá)，政屈不化。”張隱庵注云:“土氣不及，則一卑下堅守而不能同備于四方矣。”王冰注云:“土雖卑少，猶監(jiān)萬物之生化也?！备呤孔谧⒃?“卑監(jiān)，化成不備，卑以自監(jiān)矣?！边@些解釋，或比較含混，如二張，或不夠恰當(dāng)，如土、高。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“上生萬物”，“治中央”，“載四行”，因此，在萬物生化中土對其它四行有監(jiān)制作用?！氨氨O(jiān)”，指在土的作用低下的情況下，不能正常發(fā)揮其化物和監(jiān)制其它的作用。意即在長夏季節(jié)里，如果下雨太少就會出現(xiàn)應(yīng)濕不濕的干旱現(xiàn)象。這是在長夏季節(jié)氣候的反常變化及其自然景象，所以土運不及命名曰“卑監(jiān)”。
“金曰從革”:“從”，指順從或相隨，“革”，指改變或變革。“從革”，張隱庵注曰，“金性本剛，不及則從火化而變革矣?！币饧丛谇锾炖?，氣候本來應(yīng)該轉(zhuǎn)為涼炙，但是應(yīng)涼不涼，反而出現(xiàn)了夏天的炎熱現(xiàn)象。這就好象金屬在火的燒煉下改變了它本來的形態(tài)一樣。這種現(xiàn)象就叫作“金從火化”。甩五行概念來說就是金運不及則火來乘之。秋季應(yīng)涼不涼，植物應(yīng)收不收，這是秋季氣候的反常變化及其自然景象，所以金運不及命名曰“從革”。
“水曰涸流”:“涸”，就是干涸，水干曰涸，“流”，就是流水。“涸流”，張隱庵注曰:“水氣不及，則源流干泅矣?！彼?，在季節(jié)上代表冬天，在氣候上代表寒冷，因此“涸流”就意味著冬季不是千里冰封，而是冬行秋令，氣候干燥，河流千涸。，冬季里應(yīng)該寒冷而不寒冷，物化現(xiàn)象上應(yīng)該閉藏而不閉藏，這是冬季氣候變化上的反?，F(xiàn)象，所以水運不及命名曰“涸流”。
(4)太過何謂?
歧伯曰：木日發(fā)生，火曰.赫曦，土日敦阜，金曰堅成。水曰流衍
“太過”，即超過正常標(biāo)準(zhǔn)，未至而至，至而太過。亦即氣候不應(yīng)溫而溫，或雖應(yīng)溫而太過;不應(yīng)熱而熱，或雖應(yīng)熱而太過。不應(yīng)涼而涼、或雖應(yīng)涼而太過，不應(yīng)寒而寒，或雖應(yīng)寒而太過。以下是介紹五運太過的具體命名。
“木曰發(fā)生”;“發(fā)”，指升發(fā)，發(fā)動，“生”，指生長?！鞍l(fā)生”，王冰注云:“宣發(fā)生氣，萬物以榮?！睆堧[庵注云:“發(fā)生盛也?！币饧丛诖杭纠镪枤獍l(fā)動過早，植物萌芽生長提前。在春季里、陽氣發(fā)動;
氣候轉(zhuǎn)溫，植物開始萌芽生長本來完全是正常現(xiàn)象，但是如果春來太早，那就意味著冬令縮短，應(yīng)藏不藏，即屬于反?，F(xiàn)象，所以木運太過命名日“發(fā)生”。
“火曰赫曦”:“赫”，指顯赫或色紅似火，“曦”(xi音希)，即早晨的陽光。“赫曦”，張隱庵注日?！肮怙@明盛也?！边@就是說，如果早晨的陽光就已經(jīng)光顯明盛，色紅如火，其炎熱可知。意即在夏季里，氣候比一般更加炎熱或者夏月來早，不應(yīng)該炎熱的時候就開始炎熱。夏月來早或夏令酷熱，這是一種反常的氣候變化，所以火運太過命名日“赫曦”。
“上曰敦阜”:“敦”，有厚之義?！案贰?，指土山。“敦阜”，工冰生“敦，厚也。阜，高也?！蓖劣啵矢叨?。土在季節(jié)上代表長夏’，在氣候上代表濕。土高而厚，意即在長夏季節(jié)里雨水太多，潮濕特盛a這是在長夏里的氣候反常變化，所以土運太過命名日“敦阜”。
“金曰堅成”:“堅”，即堅硬;“成”，即收成之義?！皥猿伞?，張介賓注云:
其性堅剛，用能成物，其氣有余則堅成尤甚也。刀金在季節(jié)上代表秋，在氣候土代表涼和燥?！敖鹑請猿伞?，意即在秋季里清涼特甚，或秋令來早。這是在秋季里的氣候反常變化，所以金運太過命名日“堅成”。
“水曰流衍”:“流”，即流水，“衍”，指泛濫?！傲餮堋?，張隱庵注云:“滿而溢也?！边@就是說水太多。水在季節(jié)上代表冬季，在氣候上代表寒冷。水太多，就意味著冬季過子寒冷或冬令來早。這是冬季氣候的反常變化，所以水運太過命名日“流衍”。
【述評】
本節(jié)主要介紹了五運平之氣、不及、太過的具體命名，即:術(shù)的平氣叫敷和，不及叫委和，太過叫發(fā)生?；鸬钠綒饨猩?，不及叫伏明，太過叫赫曦。土的平氣叫備化，不及叫卑監(jiān)，太過叫敦阜。金的平氣叫審平，不及叫從革，太過叫堅成。水的平氣叫靜順，不及叫涸流，太過叫流衍。從以上命名來說，可以看出古人是以五行作為工具來歸類自然界中的氣候和物候變化的，并以五行這五種物質(zhì)本身變化的外在表現(xiàn)來分別歸類自然界氣候及物候變化現(xiàn)象而加以命名的。從這些命名的字義上看，完全是自然界一些物質(zhì)變化客觀現(xiàn)象的形象描述，非常樸實。于此可見甲醫(yī)學(xué)理論及其所用的某些名詞術(shù)語，基本上來源于古人對自然界變化現(xiàn)象的觀察總結(jié)。陰陽五行只不過用以作為歸納自己的認(rèn)識和經(jīng)驗的說理工具而已。
【原文】
帝曰：三氣之紀(jì)(1)，愿聞其侯。歧伯曰：悉乎哉問也！至敷和之紀(jì)(2)，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性隨，其用曲直(3)，其化主榮，其類草木(4)，其政發(fā)散(5)，其候溫和，其令風(fēng)(6)，其藏肝，肝其畏清，其主目(7)，其谷麻，其果李，其實核(8)，其應(yīng)春(9)，其蟲毛，其畜犬(10)，其色蒼(11)，其養(yǎng)筋(12)，其病里急支滿(13),其味酸(14)，其音角(15)，其物中堅(16)，其數(shù)八(17)。
【講解】
(1)三氣之紀(jì)
“三氣”，指平氣，不及，太過?！凹o(jì)”，此處是指年?！叭龤庵o(jì)”，指平氣，不及，太過之年。以下是分別介紹平氣，不及，太過之年的各種氣化、物化現(xiàn)象和人體疾病的相應(yīng)關(guān)系。這里所介紹的具體內(nèi)容與《氣交變大論》中所介紹的情況有相似之處，但是有不少新的充實。因此，本篇可以和《氣交變大淪》相互參看。
（2）敷和之紀(jì)
“敷和之紀(jì)”，指木運平氣之年。張隱庵注:“木之平運，是謂敷和?！币饧礆q運屬于木運而又屬于平氣的即是敷和之紀(jì)。推算平氣的方法，一般根據(jù)兩點:其一是“運太過而被抑”，即凡屬歲運太過之年，如果與同年的司天之氣在五行屬性上是一種相克的關(guān)系時，這一年的歲運便是平氣。以戊戌年為例。戊戌年的年干是戊，戊癸化火，所以戊戌年是火運之年。戊在天干中屬單數(shù)陽干，陽干為太過，所以戊戊年便是火運太過之年。戊戌年的年支是戌，辰戍太陽寒水司大，所以戊戌年的司天之氣是水。五行中水與火的關(guān)系是相克的關(guān)系，即水克火。太過的火受司天寒水之氣的抑制而不致于太過，所以戊戊年便是平氣之年。
其二是“運不及而得助”，即凡屬于歲運不及之年、如果與同年司天之氣的五行屬性相同，這一年的歲運也可以構(gòu)成平氣。以乙酉年為例，乙酉年的年干是乙，乙庚化金，因此乙酉年的歲運是金運。乙在天:F排列上是雙數(shù)，屬于陰干，胡一于為不及，所以乙酉年是金運不及之年。乙酉年的年支是酉，卯酉陽明燥金司天，所以乙西年的司天之氣是金。金運不及之年，如果同年的司天之氣是金，它便會受司天金氣的幫助而不會不及，所以乙酉年便是平氣之年。根據(jù)以上計算方法，六十年中歲運屬木運而又是平氣屬于敷和之紀(jì)的年份有丁亥、丁巳兩年。
(3)木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性隨，其用曲直
這里是談歲運屬于木運的平氣之年的氣候及物候一般變化及表現(xiàn)。
“木德周行”:“木”，指歲運屬于木運之年，“德”，指對生命的有益作用?！端貑枴饨蛔兇笳摗吩?“風(fēng)生木，其德敷和?！边@就是說，“木德”就是“敷和”。“周”，指普遍；“行”，指走。“周行”，即遍布各處。全句意即在木運的平氣之年里，陽和敷布，無處不到，春滿人間。
“陽舒陰布”:“陽”，指陽氣，“陰”，指陰精，“舒”，指通暢;“布”，指分布?！瓣柺骊幉肌保饧丛谀具\的平氣之年里，由于“木德周行”，所以自然界陰陷和調(diào)，運行分布均皆正常。
“五化宣平”:“五化”有二義，其一指五谷之化，即泛指農(nóng)作物的生長，其二指生長化收藏物化現(xiàn)象?！靶健保刚?。全句意即木運平氣之年，由于“木德周行”，所以自然界生物生長變化一切正常。
“其氣端”:“端”，指端正，即氣候變化完全正常。
“其性隨”:“隨”，指隨和或緩和。指氣候平和，沒有劇烈的變化。
“其用曲直”:“曲”，指彎曲;“直”，指伸直，木的正常作用為能曲能直。本句意即平氣之年，植物生長良好，柔軟和調(diào)，伸屈自如。
(4)其化生榮，其類草木
“化”，指化生;“榮”，指茂盛，“草木”，泛指植物。這兩句意即在木運的平氣之年里，植物生長茂盛。
(5)其政發(fā)散
“政”，指主事或職能?！鞍l(fā)”，指升發(fā)，‘散”，指通散?！捌湔l(fā)散”，意即在木運平氣之年里，自然作用上以升發(fā)通散為特點。
(6)其候溫和，其令風(fēng)
“候”，指氣候，“令”，指時令。這兩句意即木運的平氣之年，氣候溫和，風(fēng)比較多。
(7)其藏肝，肝其畏清，其主目
“其藏肝”，“其主月”，意即木運平氣之年，人體臟腑中之肝與之相應(yīng)，表現(xiàn)為肝的作用活躍。由于肝開竅于目，所以目的作用相應(yīng)正常?！案纹湮非濉币痪浯讼蹈郊诱f明?！扒濉?，指清涼;‘畏”，指畏懼。此句意即由于肝氣活躍與氣候溫暖有關(guān)，所以“肝旺于春”。如果氣候偏于清涼，那就會影響肝氣的正?；钴S。用五行概念來說，肝屬木，“清”屬金，“肝其畏清”，亦即金來克木之意。
(8)其谷麻，其果李，其實核
“其”，指木運的平氣之年。“谷”，指五谷;“果”，指水果，“核”，指果核。這幾句意即在木運平氣之年，即敷和之紀(jì)中，五谷中的麻，水果中的李或有堅核的水果生長相對良好。不過應(yīng)該指出，這里所指的五谷、五果等不能完全拘泥于文中所指的具體谷或果，還必須把五色、五味等結(jié)合起來加以綜合分析。“其谷麻”，這是因為麻為青色。王冰注;“色蒼也?！币饧捶彩乔嗌任锏纳L均與木運之年有關(guān)，麻只是代表谷物而已?！捌涔睢保@是因為李味特酸，王冰注:“味酸也?！币饧捶彩撬嵛豆麑嵉纳L均與木運之年有關(guān)，李只是代表而已。其余可以類推。
(9)其應(yīng)春
“應(yīng)”，指相應(yīng);“春”，指春季。“其應(yīng)春”，指木運平氣之年中所有的氣候及物候變化主要與春季相應(yīng)，亦即主要衷現(xiàn)在春天。因為各個季節(jié)之間是互相作用，互相影響的，有著極其密切的連鎖關(guān)系。一個季節(jié)正常，其它季節(jié)自然也就正常。由于如此，所以“平氣”雖然是指一年來說，但在觀察上只看它的相應(yīng)季節(jié)正常一與否就可以推測全年的氣候及物候變化正常與否。木運平氣之年，主要表現(xiàn)在春夭。春季正常，這一年也就基本正常。
(11)其蟲毛，其畜犬
“蟲”，指自然界包括人在內(nèi)的一切動物。古代把自然界中的各種動物分為毛、羽、倮、介、鱗五類?！懊?，即毛蟲一類?！捌湎x毛”，意即毛蟲的生長胎孕與木運之年有關(guān)?！靶蟆?，指五畜，即犬、羊、牛、雞、豬等家畜?！捌湫笕?，意即犬的生長與木運之年有關(guān)。五畜的五行歸類問題，《內(nèi)經(jīng)》中的提法不盡一致。此處以犬為木畜。在《金匾真言論》中則以雞為木畜。錄此存疑，不作強解。從飲食經(jīng)驗上來看，食狗肉后常令人發(fā)熱及皮膚搔癢，食雞尤其是食雄雞亦有令人發(fā)病之說，此可能為木畜中或列犬或列雞的原因。不過從我們自己經(jīng)驗來看，食犬肉皮膚發(fā)熱搔癢者較多，食雞肉而出現(xiàn)反應(yīng)者則較少，所以列犬為木畜比較接近實際。
(11)其色蒼
“蒼”，即青色，亦有草木生長之義?！捌渖n”，意即青色谷物及草木生長一與術(shù)運有關(guān)，木運的平氣之年青色谷物及草木生長良好。
(12)其養(yǎng)筋
“筋”，指人體筋健?！案沃鹘睢保虼恕敖睢迸c木有關(guān)?！捌漯B(yǎng)筋”，意即由于“敷和之紀(jì)，木德周行，陽舒陰布”，所以筋能夠得到正常的安養(yǎng)而活動自如。
(13)其病里急支滿
“里”，指腹部，“急”，指痙攣拘急，“支”，指脅肋部，“滿”，指脹滿?！捌洳±锛敝M”，意即肝有病時可以出現(xiàn)里急支滿癥狀。不過此句在此不好解釋，因為此處是講木運平氣，敷和之紀(jì)，肝在此應(yīng)屬正常才能相應(yīng)。同時本節(jié)其它內(nèi)容均系介紹其正常情況，獨在此處加入一句肝病的問題，也與全節(jié)文義不類。因此，此可能系后文太過、不及之紀(jì)中的有關(guān)文字錯刊于此或編者錯編于此，姑存疑。以下“升明之紀(jì)”中的“其病哨瘓”，“備化之紀(jì)”中的“其病否”，“審平之紀(jì)”中的“其病咳”，“靜順之紀(jì)”中的“其病厥”，皆同此，不再作解釋。
(14)其味酸
“酸”，即酸味，酸屬于木。“其味酸”，有兩個含義:其一，指具有酸味的植物生長良好，其二，在木運主歲之年，具有酸味的食物或藥物與人體健康和疾病治療密切相關(guān);這也就是《內(nèi)經(jīng)》所謂的“酸入肝”。
(15)其音角
“角”，五音之一。五音即宮、商、角、微,羽；宮為低音，商為次低音，角為中音，微為次高音，羽為最高音?！捌湟艚恰?，王冰注云:“調(diào)而直也?！睆埥橘e注:“角音屬木，其聲在清濁之間?！币饧茨驹诩竟?jié)上與春相應(yīng)，春在氣候.上主溫和，位居于冬夏之間?！捌湟艚恰?，意即木運平氣之年，氣候溫和，不冷不熱，究全正常，這就好象角音位在清濁之間，不高不低，完全和諧協(xié)調(diào)一樣。
（16）其物中堅
“中”，指里;“堅”，指“堅核”?！捌湮镏袌浴?，王冰注:“象上中之有木也。張介賓從王注。張隱庵注:“木生于水，為堅多心，故其物中堅?！备呤孔谧?“凡是木體之物，其中必堅。”意即凡屬中有堅核的果類其生長與木運有關(guān)。木運平氣之年則生長良好。
(17)其數(shù)八
“數(shù)”，指五行的生成數(shù)。五行的生數(shù)即水?dāng)?shù)一，火數(shù)二，木數(shù)二，金數(shù)四，土數(shù)五。這個一、二、三、四、五，表示木、火、土、金、水這五種物質(zhì)在變化中的先后及地位。古人認(rèn)為水在物質(zhì)生長變化中處于首要地位。沒有水就不能產(chǎn)生物質(zhì)變化，所以水?dāng)?shù)為一;單有水還不行，沒有火這個水也不能發(fā)生變化。因此火居第二位，所以火數(shù)為二，在水和火的相互作用下才能產(chǎn)生生命現(xiàn)象，因此木代表生，木居第三位，所以木數(shù)為三，有了發(fā)生，就必然有成熟和結(jié)果，金代表收和成，因此金居第四位，所以金數(shù)為四，以土這些水、火、生、成現(xiàn)象必須要在土的基礎(chǔ)土才能進(jìn)行，因此土居五位，所以土數(shù)為五。五行的成數(shù)即水?dāng)?shù)六，火數(shù)七，木數(shù)八，.金數(shù)九，土是基礎(chǔ)無所謂成，所以土數(shù)不變?nèi)匀皇俏?。這個六、七、八、九、五除土數(shù)以外，實際上就是在水、火、木、全的生數(shù)上再加土的生數(shù)五而來。水?dāng)?shù)一，加五就成六，火數(shù)二，加五就成七。木數(shù)三，加五就成八，金數(shù)四，加五就成九。之所以要各自加五的原因，這是因為土是基礎(chǔ)，為萬物之母，沒有土，就不可能有變化，也就無所謂有成熟。這是古人用數(shù)字來對自然界物化現(xiàn)象加以總結(jié)，同時，也反映了在人類生存和發(fā)展中這五種物質(zhì)的地位和作用。“八”，在這里是指木的成數(shù)?！捌鋽?shù)八”，意即在木運平氣之年中，由于氣候正常，所以物化上也相應(yīng)正常?！鞍恕痹诖舜磉@一年中屬于木類有關(guān)的各種物化現(xiàn)象有生有成完全正常之意。
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