前言：王國維生于1877年，是我國近代史中一位著名的學(xué)者，其名聲享譽(yù)于國內(nèi)外。他的一生從事把西方哲學(xué)及美學(xué)思想同我國的古典哲學(xué)及美學(xué)相互融合滲透的工作，把哲學(xué)與美學(xué)組合后，最終形成了他自身十分獨(dú)特的美學(xué)思想體系。他在文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)等方面均造詣深厚，并有創(chuàng)新，被郭沫若稱為新史學(xué)的開山始祖。

王國維其創(chuàng)寫的《人間詞話》里提出了一個(gè)十分重要的美學(xué)理論，即'境界'說，要求文學(xué)作品要做到情景交融，意與境渾，因此好的文學(xué)作品應(yīng)'其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目'、'語語都在目前'、'述事則如其口出'，而且須具備讓人閱讀后能有'言外之味'、'弦外之響'的感受。故而，敘寫言情時(shí)必須能沁人心脾，而描繪景物時(shí)則要豁人耳目。這些都是優(yōu)秀作品應(yīng)達(dá)到的'境界'。那么，具體如何沁人心脾，又怎樣豁人耳目呢？

一、王國維理解的'境界'的含義

1、文學(xué)作品的'境界'

'詞要把境界作為最主要內(nèi)容，有境界的詞則格調(diào)高尚，自然就有出名的詞句。這也是五代北宋詞作能獨(dú)步天下的原因。'王國維在其創(chuàng)作的《人間詞話》中寫道：'一切形式的境界，無不是為詩人所設(shè)置的。世間如果沒有詩人，也就沒有這種境界了。'上面兩個(gè)描述并沒有矛盾，其實(shí)說的是一回事，即境界是包括詩與詞在內(nèi)的所有優(yōu)秀文學(xué)作品所應(yīng)達(dá)到的要求。

王國維這里所描述的'境界'，在現(xiàn)實(shí)世界中，并不是偶然出現(xiàn)的，也不是那些不完善的普通景物或者感情，而是一種超過現(xiàn)實(shí)的限制且受到藝術(shù)家潛心研究后從心底里散發(fā)出來的'審美的世界'。

比如說，他在《過石門》一詩里就描給過，真實(shí)存在的'經(jīng)驗(yàn)的世界'并非幸福世界，而是個(gè)痛苦異常的世界，因此此世界'狂飚掠舷過，聲聲如裂帛'，讓人時(shí)刻感受到誠惶誠恐，一到夜間就孤枕難眠。然而，當(dāng)大雨過后太陽升起，詩人又'悠然發(fā)清醒'，此前痛苦的世界立即又變幻成了夢幻般唯美的世界。而在這一新的'夢幻世界'中，月光、柳影、疏竹及老桑等百般的物境，全部者在閃閃發(fā)光，有著'著意媚孤客'的意境，讓人瞬間心中開朗，甚至有奮流翮而高翔的沖動(dòng)。

王國維接著認(rèn)為，'境界在我心中心呈現(xiàn)，并且在外部事物中閃現(xiàn)，都是須臾之物'，'只有詩人有能力用這種須臾之物，用不朽的文字來對此進(jìn)行描繪并讓它定格'。讀者從而能感受到這種詩文作品'字字是我里所要說的，但我又不能完全地將它正確地表達(dá)出來。'這種感覺，就是詩人同普通人區(qū)別之所在了。

2、'境界'里的核心內(nèi)容是：言情寫景的沁人心脾而豁人耳目

在《人間詞話》一書中，王國維接著寫道：'學(xué)者大家的作品，其對言情的描繪必然能沁人心脾，而寫景時(shí)能豁人耳目。他的辭藻脫口而出，并沒有矯揉裝束之態(tài)。因此他的見識(shí)真切，而了解的內(nèi)容也很深入。其所作的詩詞都是同樣的情形。用這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量古今的作者，百人不超過一人會(huì)失去這一標(biāo)準(zhǔn)。'

此外，他在《宋元戲曲考》中又補(bǔ)充寫道：'怎樣才能做到有意境呢？答案是：寫情就要能沁人心脾，而寫景時(shí)則能豁人耳目，述事時(shí)則做到像是脫口而出一樣流利。'最后，他十分肯定地強(qiáng)調(diào)道：'古詩詞中上佳的作品，無一不是如此'。由此可見，'沁人心脾'的寫情，'豁人耳目'的述景，是王國維'境界'說中，所特別強(qiáng)調(diào)和關(guān)注的核心內(nèi)容了。

二、抒情時(shí)做到'沁人心脾'

1、寫情時(shí)強(qiáng)調(diào)'真'

對于作品對情的抒寫，王國維最關(guān)注的是情感要'真'，他認(rèn)為也是所有文學(xué)作品最重要的內(nèi)容。那么如何做到'真'呢？對此，他的方法是：'寫詞的詞人，不應(yīng)喪失他赤子之心'，'詞作得做到忠實(shí)，不只是對人對事應(yīng)該這樣。即使對一草一木，也應(yīng)做到忠實(shí)，否則就是所謂的游詞了'。這里他指的'赤子之心'，就是所謂的'童心說'。'童心說'最早是明朝時(shí)李贄提出的觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)的核心內(nèi)容是，人的童心，最具有真實(shí)性，是人真性情的反映。

2、'童心說'對王國維有重大影響

'童心說'對王國維產(chǎn)生了重大的影響。對此，他《人間詞話》一書中有明確的表述，他寫道：''昔為倡家女......空床難獨(dú)守'，'何不策高足......坎坷長苦辛'，這兩首詩，可以稱為淫鄙詩句里的突出者。但是，人們可以無視此詩中的淫詞及鄙詞的內(nèi)容，原因在于它具有童真的一面。五代北宋詞作中有名的大詞人，也有同樣的情況。他們不是沒有淫詞，但讀了這些作品的人卻感覺到這些詞親切動(dòng)人；并不是沒有鄙詞，但讓人感覺到它們精力彌滿。由此可知，淫詞和鄙詞的弊端，并不以淫及鄙之為弊端，而僅是游之為病。'

對于一代的詞人，王國維最為最推崇的是南唐后主李煜；而北宋詞人里，他最為推崇的則是晏殊、蘇軾、歐陽修及秦觀；對于南宋詞人，'其堪與頡頏者，唯幼安耳'。至于推崇這些詞人的理由，晏殊是'無可奈何花落去......燕歸來'（詳見《浣溪沙》）；蘇軾是由于'天涯何處無芳草'（詳見《蝶戀花》）；而歐陽修則是其'衣帶漸寬終不悔......消得人憔悴'（詳見《蝶戀花》）；而對于秦觀，則是其'兩情若是久長時(shí)......朝朝暮暮'（詳見《鵲橋仙》）；至于南宋的辛棄疾，則是'易水瀟瀟西風(fēng)冷，......醉明月？'（詳見《賀新郎.別茂嘉十二弟》）。上面這些深具有童心境界，十分'真'切感人的詞句，正體現(xiàn)了言情的'沁人心脾'，讓人讀后心中感慨贊嘆不已。

三、'豁人耳目'是寫景須達(dá)到的境界

1、高深的創(chuàng)作境界，須做到'不隔'

王國維認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作中，要達(dá)到高深的境界，要做到'不隔'。這里他指的'不隔',要求要去描寫'真景物、真感情'，他說'言情則必須沁人心脾，寫景則必須豁人耳目'。因此文學(xué)作品的創(chuàng)作，需要讓情景交融，意境同物境渾然一體，那么就能做到'語語都在眼前',讓事物及場景的描繪逼真而傳神，意境則能鮮明顯豁并蘊(yùn)意深厚，最終韻味無窮。

他認(rèn)為，如果一味地濫用典故，對辭藻進(jìn)行堆砌，那么所描寫的形象會(huì)朦朧而迷離，文章就會(huì)嚴(yán)重缺乏具體的可感知性，拘泥于形式，達(dá)不到傳神的效果，或者情與景割裂開來，或者只側(cè)重其一，這種情形就是'隔'。要讓作品達(dá)到'不隔'的境界，須要有'赤子之心'，在感情的要求上要真摯，態(tài)度要誠懇，因此須'其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)'。由此，王國維反對創(chuàng)作時(shí)濫用典故。

3、靈活看待典故的運(yùn)用

王國維反對濫用典故，認(rèn)為寫景要做到'不隔'，但他并沒有把這一問題絕對化，相反地，他認(rèn)為應(yīng)靈活地看待典故。對此，他在《人間詞話.刪稿》里寫道：''西風(fēng)吹渭水，落葉滿長安',美麗的詞匯得以入詞，而白仁甫把它編入歌曲中，并以此借用古人的境界，當(dāng)在是自己的境界。當(dāng)然，如果不是自有的境界，那么古人的也不為我所用'。另外，他在《人間詞話.附錄》又寫道：'溫飛卿在《菩薩蠻》里所寫的'雨后卻斜陽......零落香'，少游所著的'雨余芳草斜陽......燕泥香',雖然從這里脫胎而出，而實(shí)際上有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的之妙處'。從上述的記錄中看，王國維在用典使事的問題上如像存在著矛盾。

對此學(xué)者葉嘉瑩女士道破了其中的玄機(jī)，她說：'在詞品里用典隸事，并非必不可少的作法。只要是作者情意深摯且感受真切，則自然而然就能達(dá)到這樣的境界。大學(xué)者或大文學(xué)家，由于其才學(xué)深厚博大，他們?nèi)趨R了古人的境界，而吸收后為我所用，那么就能夠化腐朽為神奇，向那些已經(jīng)被封存的詞匯及事典重新注入作者的感受，從而讓它們煥發(fā)新的生機(jī)。由此，他們這樣用典隸事，不僅不妨礙'境界'的表達(dá)，而且能引發(fā)讀者更深入地聯(lián)想，讓作者所表達(dá)的境界增加了影響力。因此，用典和隸事自然就沒有必要去加以反對了。當(dāng)然，假如作者自己的情意才氣造詣淺，沒有自己的境界，對古人的辭藻只是臨時(shí)吸收胡亂拼湊，又要借古人的事典去彌補(bǔ)和堆砌自己的不足，那么就不免會(huì)妨礙境界的表述，從而造成了'隔'的現(xiàn)象'。應(yīng)該說，葉嘉瑩女士是深知王國維之意的，明白他對典故的靈活運(yùn)用深有了解。

總的來說，王國維是主張，在寫景時(shí)，要做到'不隔'，并能靈活運(yùn)用典故，最終達(dá)到'豁人耳目'的寫景境界。

結(jié)語：對于王國維對文學(xué)藝術(shù)的境界要求，宗白華先生在其創(chuàng)作的《中國藝術(shù)意境之誕生》里指出：'我國文學(xué)作品里意境之創(chuàng)作，不僅應(yīng)有像屈原那樣的纏綿悱惻，而且須要有莊子那種超曠空靈。對于纏綿悱惻，不能過于一往情深，去深入到萬物的核心，只有做到所謂的'得其環(huán)中'，做到超曠空靈，才能讓作品像鏡中花或水中月或羚羊掛角一般，做到無跡可求，這就是所謂的'超以象外'的境界了'。

王國維作為一名我國近代享譽(yù)中外的著名，他集'境界'理論大成于一身，主張言情寫景的沁人心脾而豁人耳目，其高深的理論仍然有待人們深入學(xué)習(xí)分析。我認(rèn)為，他對于抒情與寫景所應(yīng)達(dá)到的境界具有獨(dú)到的見解，即便到了今天，仍是人們學(xué)習(xí)的榜樣。