1、誰(shuí)是人文主義者？

“人文主義humanism”是一個(gè)標(biāo)簽，不同時(shí)代、不同的解釋傳統(tǒng)中給予了不同的意涵。其中，德國(guó)教育家奈塔摩爾（F. J. Niethammer）于1808年創(chuàng)造Humanismus一詞。他強(qiáng)調(diào)在中學(xué)教育中重視希臘和拉丁經(jīng)典，在個(gè)意義上，人文主義一詞被許多十九世紀(jì)的歷史學(xué)家用于形容文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者，奈塔摩爾還提倡并確立了經(jīng)典在學(xué)校課程中的核心地位。Humanismus這一術(shù)語(yǔ)的具體含義，意味著古典教育的系統(tǒng)性和理想性。而 “humanist人文主義者”的起源可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。拉丁語(yǔ)中的Humanista，在十六世紀(jì)是人文學(xué)科教授、教師或?qū)W生常用的術(shù)語(yǔ)。 

十五世紀(jì)上半葉,“studia humanitatis”開(kāi)始代表學(xué)術(shù)學(xué)科上明確定義的范圍，即語(yǔ)法、修辭、歷史、詩(shī)歌、和道德哲學(xué)，這些學(xué)科的研究旨在理解古代作家的閱讀和翻譯標(biāo)準(zhǔn),主要是在拉丁文或是希臘文方面。

因此文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義并不是一種哲學(xué)傾向或體系，而是一種強(qiáng)調(diào)并發(fā)展某一重要但有限研究領(lǐng)域的文化教育綱領(lǐng)。這一領(lǐng)域的核心是一組學(xué)科，這些學(xué)科的核心關(guān)涉并不是古典學(xué),也不是哲學(xué),而是可以大體表述為一些經(jīng)典文獻(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義應(yīng)該被理解為西方文化中修辭傳統(tǒng)的一個(gè)特殊階段。自從修辭學(xué)家提出要談?wù)摵蛯?xiě)作一切，而哲學(xué)家試圖思考一切，他們?cè)谔峁┚哂衅毡樾缘乃季S訓(xùn)練這一主張上，就一直是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。修辭與哲學(xué)之間的關(guān)系一直很復(fù)雜。從伊索克拉底（Isocrates）開(kāi)始，修辭學(xué)家就關(guān)注道德，并喜歡稱自己為哲學(xué)家，而亞里士多德之后的哲學(xué)家則傾向于將修辭學(xué)作為哲學(xué)的一部分。

2、翻譯與修辭的哲學(xué)效應(yīng)

文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者的一項(xiàng)重要且已經(jīng)被充分認(rèn)識(shí)到的成就是，他們逐漸將當(dāng)時(shí)已知的希臘文學(xué)翻譯成拉丁語(yǔ)，并將其引入西方思想的主流。

可以說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是一個(gè)西塞羅主義（Ciceronianism）的時(shí)代。他作品中哲學(xué)與修辭的結(jié)合，為人文主義者提供了一個(gè)理想典范，即雄辯與智慧的結(jié)合，這一理想典范在文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品中隨處可見(jiàn)。

由于人文主義的影響超出了人文學(xué)的范圍，我們可以把文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義理解為一種廣泛的文化和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它的實(shí)質(zhì)不是哲學(xué)，但具有重要的哲學(xué)影響和結(jié)果。這是一個(gè)智力發(fā)酵的過(guò)程，也是這一時(shí)期的特征，在一定程度上解釋了托馬斯·阿奎那和笛卡爾之間的差異。

3、意大利經(jīng)院哲學(xué)與人文主義

十三世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)院哲學(xué)的內(nèi)容大部分以亞里士多德的著作為基礎(chǔ)，并在十三世紀(jì)中葉，以正規(guī)的面貌出現(xiàn)在意大利。與此同時(shí)，人文主義也在發(fā)展。然而，這兩個(gè)傳統(tǒng)在兩個(gè)不同的學(xué)問(wèn)中有著自己的領(lǐng)域和中心：人文主義的領(lǐng)域在語(yǔ)法、修辭和詩(shī)學(xué)，和某種程度上的道德哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)的領(lǐng)域在邏輯和自然哲學(xué)。 

文藝復(fù)興時(shí)期的亞里士多德主義，并沒(méi)有受到人文主義的新影響，并且，它牢牢控制著了大學(xué)中邏輯、自然哲學(xué)和形而上學(xué)的教授職位，即使是道德哲學(xué)的人文主義教授，仍以亞里士多德為基礎(chǔ)來(lái)繼續(xù)他們的演講。

下面我們就來(lái)概觀，與人文主義平行的亞里士多德主義者的哲學(xué)活動(dòng)和思想影響。

1.亞里士多德作品與學(xué)說(shuō)的早期傳播

我們知道，在所有古代哲學(xué)哲人中，有兩位對(duì)后代的影響比其他任何人都更廣泛和更深刻：那就是柏拉圖和亞里士多德。從亞里士多德去世，到公元2世紀(jì) ，在亞里士多德學(xué)派之外，亞里士多德的系統(tǒng)性著作在古代思想的發(fā)展中產(chǎn)生的影響都不大，與此同時(shí)，亞里士多德的作品和思想在漫步學(xué)派中則被一系列的亞里士多德主義哲學(xué)家傳播、研究、解釋和補(bǔ)充，其中最后一位最有名，叫阿芙羅狄西亞的亞歷山大。

在公元三世紀(jì)至六世紀(jì)末， 亞里士多德主義作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派傳統(tǒng)消失了，但新柏拉圖主義者卻致力于柏拉圖和亞里士多德的研究。由于亞里士多德對(duì)西方中世紀(jì)的影響，他在阿拉伯人的傳承史中更為重要。亞里士多德在阿拉伯傳統(tǒng)中獲得了一種權(quán)威和教義上的優(yōu)勢(shì)地位。

要深入了解西方拉丁中世紀(jì)的思想和學(xué)問(wèn)，首先必須認(rèn)識(shí)到它有羅馬的基礎(chǔ)，而不只是希臘的遺跡。希臘哲學(xué)家的杰出著作很少被翻譯成拉丁語(yǔ)，羅馬的哲學(xué)文獻(xiàn)大多具有大眾化的性質(zhì)。

2.亞里士多德在中世紀(jì)的傳播

中世紀(jì)早期，羅馬學(xué)問(wèn)中哲學(xué)變得薄弱。但，這種情況隨著11世紀(jì)后半葉哲學(xué)、神學(xué)和科學(xué)研究顯著的興起，而得到徹底改變，并在13世紀(jì)達(dá)到頂峰。與此同時(shí)，新的高等學(xué)校發(fā)展起來(lái)，大學(xué)在課程設(shè)置、教科書(shū)和教學(xué)方法等方面與早期學(xué)校有很大的不同。

因此，哲學(xué)在拉丁世界首次成為獨(dú)立教學(xué)的學(xué)科，用于這一教學(xué)的文本是亞里士多德的著作，以及一些評(píng)注家的作品。并且，亞里士多德的著作在十三世紀(jì)中葉已經(jīng)成為大學(xué)哲學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)。

中世紀(jì)后期亞里士多德主義，與其說(shuō)是作為一個(gè)共同的思想體系而存在，不如說(shuō)是作為一種共同的材料來(lái)源、術(shù)語(yǔ)、定義和問(wèn)題，以及一種討論這些問(wèn)題的共同方法而存在。13世紀(jì)和14世紀(jì)的亞里士多德主義哲學(xué)家致力于討論許多細(xì)節(jié)性的問(wèn)題，特別是邏輯學(xué)和物理學(xué)，并為每一個(gè)問(wèn)題提供了各種各樣的解決方案。

3.文藝復(fù)興時(shí)期的亞里士多德

在古典人文主義方面。彼特拉克認(rèn)為亞里士多德比他的翻譯家和評(píng)注家更優(yōu)秀。這一時(shí)期總的趨勢(shì)是讓亞里士多德從他作為教科書(shū)權(quán)威的孤立中脫離出來(lái)，將他的學(xué)說(shuō)與其他的哲學(xué)家和作家聯(lián)系起來(lái)。

西方學(xué)者從他們的拜占庭老師那里學(xué)習(xí)亞里士多德的希臘原著。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，利用他們對(duì)希臘語(yǔ)和文學(xué)不斷增長(zhǎng)的知識(shí)，為亞里士多德提供了新的拉丁語(yǔ)版本。此外，亞里士多德著作集還增加了一些內(nèi)容，而先前已有的一些著作在教學(xué)體系中獲得了新的重要性或地位。人們第一次翻譯了歐臺(tái)謨倫理學(xué)、力學(xué)以及早期亞里士多德學(xué)派一些其他著作。一些擁有教席的人文主義者，將《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》作為主要文本。

亞里士多德的《修辭學(xué)》，在16世紀(jì)成為人文主義修辭學(xué)家的重要文本。與此同時(shí)，通過(guò)人文主義者廣泛的傳播，《詩(shī)學(xué)》在16世紀(jì)成為標(biāo)準(zhǔn)文本，引發(fā)了大量的批判性討論和寫(xiě)作。而同一時(shí)期他《物理學(xué)》的影響被顛覆。

在16世紀(jì)，亞里士多德邏輯學(xué)中最高階的作品《后分析篇》較之前得到了更多關(guān)注，同時(shí)隨著植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和自然歷史在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步，對(duì)亞里士多德生物學(xué)方面著作的研究也越來(lái)越多。

蓬波納齊是亞里士多德學(xué)派的杰出代表，他強(qiáng)調(diào)了一些非亞里士多德主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為：類靈魂的不朽不能在理性或亞里士多德的原則上得到證明；而雅各布·薩巴雷拉（Jacopo Zabarella）是晚期亞里士多德主義的代表者，他對(duì)古希臘亞里士多德和古代評(píng)論家有著全面的了解。

4.反亞里士多德主義的強(qiáng)大潮流

從彼得拉克到布魯諾和伽利略，許多文藝復(fù)興時(shí)期思想家的著作，都體現(xiàn)了對(duì)亞里士多德權(quán)威的反抗，或者至少是對(duì)中世紀(jì)解釋者的反抗，這確實(shí)是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的特征。

只有在16世紀(jì)，亞里士多德主義的中心領(lǐng)域才開(kāi)始受到攻擊，即自然哲學(xué)。帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus）、特萊西奧（Telesio）、帕特里齊（Patrizi）、布魯諾等人，他們并沒(méi)有推翻亞里士多德的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，他們?cè)诨镜囊鈭D上具有開(kāi)創(chuàng)性。人文主義者、柏拉圖主義者，或文藝復(fù)興后期的自然哲學(xué)家都只能削弱，但不能破壞并取代亞里士多德的傳統(tǒng)。對(duì)亞里士多德自然哲學(xué)的決定性攻擊來(lái)自于伽利略和17世紀(jì)的其他物理學(xué)家。

伽利略假設(shè)的基于實(shí)驗(yàn)和計(jì)算的物理學(xué)，它的基礎(chǔ)不是形式邏輯，而是數(shù)學(xué)，它必然會(huì)逐漸削弱傳統(tǒng)亞里士多德物理學(xué)的聲望。因此我們可以得出這樣的結(jié)論：亞里士多德的權(quán)威在文藝復(fù)興時(shí)期受到了出于不同方式和理由的挑戰(zhàn)，但它仍然很強(qiáng)大，尤其是在自然哲學(xué)領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，在許多方面，文藝復(fù)興時(shí)期仍然是一個(gè)亞里士多德時(shí)代。

1.彼特拉克

在討論文藝復(fù)興時(shí)期人的尊嚴(yán)概念和它在宇宙中的地位時(shí)，我們將主要討論彼特拉克、斐奇諾、皮科和蓬波納齊的觀點(diǎn)，這四位作家共同構(gòu)成意大利文藝復(fù)興早期的代表：他們都在萬(wàn)物體系中給人類分配了一個(gè)重要的位置。

這種對(duì)人的贊頌也決不是文藝復(fù)興的新發(fā)現(xiàn)。在某種程度上，古希臘思想可以說(shuō)是以人為中心的。另一方面，《創(chuàng)世紀(jì)》和《舊約》中的部分章節(jié)清楚地表明了，人相對(duì)于其他生物的優(yōu)越性，而早期的基督教思想強(qiáng)調(diào)人類的救贖和基督的化身，這至少含蓄地承認(rèn)了人的尊嚴(yán)。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義開(kāi)始之后，對(duì)人和他的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)變得比前幾個(gè)世紀(jì)甚至古典時(shí)期更加持久、更具有排他性，也因此最終更具系統(tǒng)性。彼特拉克在他的論文《論自身及他人的無(wú)知》中強(qiáng)調(diào)對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

2.斐奇諾與皮科

在十五世紀(jì)后半葉，皮科（Giovanni Pico）的興趣和關(guān)注點(diǎn)主要是文學(xué)和學(xué)術(shù)上的。斐奇諾和皮科主要還是職業(yè)的哲學(xué)家和形而上學(xué)者，在古代和中世紀(jì)哲學(xué)的文本、教義、術(shù)語(yǔ)和方法論方面有很好的基礎(chǔ)。

斐奇諾和皮科與早期和當(dāng)代人文主義之間有著相當(dāng)緊密的聯(lián)系。并且，他們是在一個(gè)發(fā)達(dá)的宇宙形而上學(xué)系統(tǒng)中，賦予了人獨(dú)特的地位，用人的形而上學(xué)地位來(lái)定義和證明人的尊嚴(yán)。

斐奇諾在《柏拉圖神學(xué)》中討論了人的尊嚴(yán)這一主題。而當(dāng)我們談到皮科（Pico della Mirandola）關(guān)于人的學(xué)說(shuō)時(shí)，我們看到他在幾個(gè)方面遵循了他的老師斐奇諾的學(xué)說(shuō)，但他在一些重要的方面進(jìn)行了修改。皮科的演講以人的尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)。

如果我們?cè)诩兇庹軐W(xué)的立場(chǎng)上將皮科與斐奇諾進(jìn)行比較，那么顯然，皮科支持斐奇諾關(guān)于人的普遍性以及享有其他生物天賦的觀點(diǎn)。

3. 蓬波納齊

蓬波納齊（Pietro Pomponazzi），屬于一個(gè)完全不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。蓬波納齊是理解文藝復(fù)興時(shí)期的思想的一個(gè)關(guān)鍵，他表明盡管亞里士多德主義傳統(tǒng)受到了人文主義的攻擊，但它仍然保持著強(qiáng)大的生命力。蓬波納齊對(duì)人類靈魂持有一種“自然主義”的觀點(diǎn)，他不相信靈魂的不朽性可以被理性證明。

人類在圣靈的純粹智慧和動(dòng)物的非理性靈魂之間占據(jù)著中介位置。蓬波納齊則提出：道德美德的理想可以在此世實(shí)現(xiàn)。這一構(gòu)想不僅維護(hù)了人的尊嚴(yán)，也為人類當(dāng)下的現(xiàn)世生活賦予了內(nèi)在意義。

結(jié) 語(yǔ)

我們上面提到的幾種代表了不同學(xué)問(wèn)和哲學(xué)傳統(tǒng)的文藝復(fù)興時(shí)期思想家們，都非常關(guān)心人的尊嚴(yán)和人在宇宙中的地位問(wèn)題。這些思想不僅本身很有趣，而且對(duì)后來(lái)的思想家產(chǎn)生了廣泛的影響。對(duì)“人的尊嚴(yán)”這一概念的探索集中表現(xiàn)在幾個(gè)具有代表性的文藝復(fù)興思想家身上，我們已經(jīng)試圖討論并試圖理解了幾種主要的表達(dá)形式。但即便在文藝復(fù)興時(shí)期，這一概念亦未得到普遍強(qiáng)調(diào)，反而受到了一些其他思想家，如改革派和蒙田的強(qiáng)烈反對(duì)?！叭说淖饑?yán)”這一概念很容易被夸大，相反的觀點(diǎn)也有被夸大的傾向（所謂“人死了”）。我們或許有理由再次強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，以便恢復(fù)一種平衡。

人類的思想，在達(dá)到平衡綜合之前總是傾向于從一個(gè)極端到另一個(gè)極端。然而，當(dāng)我們?cè)噲D理解“人的尊嚴(yán)”這一概念時(shí)，我們不應(yīng)該滿足于過(guò)于廉價(jià)和簡(jiǎn)單的解決方案。

我們維護(hù)作為人的尊嚴(yán)，不能只通過(guò)我們偶然所是的樣子，而要要通過(guò)在我們的潛能中做出最好的選擇，培養(yǎng)理性而非盲目的感覺(jué)，并通過(guò)那些在道德和理性上有價(jià)值的、能帶領(lǐng)我們超越狹隘的個(gè)人利益和愿望的使命來(lái)定義我們自身。