第一章：論十干十二支（三）

第三節(jié) 論人元司事與主氣祿根

【耕寸集原文】甲乙在天，故動(dòng)而不居。建寅之月，豈必常甲（俗本為“當(dāng)甲”）。建卯之月，豈必常乙（俗本為“當(dāng)乙”）。寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書(shū)謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽(yáng)之理者矣。

相也提示：此段繼續(xù)以木為例，講人元司事與祿根的關(guān)系與區(qū)別，講氣與質(zhì)的區(qū)別，并批判了俗書(shū)的謬論。但這段不好理解，世俗版中，把“常甲”“常乙”錯(cuò)成“當(dāng)甲”“當(dāng)乙”，令人不解。要理解這段，必須先明白月令、祿根、藏干與人元司事的概念和內(nèi)含。

中國(guó)自古以來(lái)，農(nóng)耕文明特別發(fā)達(dá)，氣候?qū)r(nóng)事的影響巨大，先民很早就發(fā)明了以二廿節(jié)氣為主的“農(nóng)歷”，用以指導(dǎo)農(nóng)事。“陽(yáng)歷”是以太陽(yáng)計(jì)算的，“陰歷”是以月亮計(jì)算的。人命如草芥，故論命所用歷法，亦是“農(nóng)歷”，而非“陽(yáng)歷”和“陰歷”，既以廿四節(jié)氣的變化來(lái)推算年月日時(shí)的干支，以六十甲子紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日紀(jì)時(shí)，由此建立四柱八字模型。具體方法是，年以“立春”節(jié)起始。十二月份是：從立春交節(jié)時(shí)間至驚蟄交節(jié)時(shí)間為寅月（正月），從驚蟄至清明為卯月（二月），從清明至立夏為辰月（三月），從立夏至芒種為巳月（四月），從芒種至小暑為午月（五月），從小暑至立春為未月（六月），從立秋至白露為申月（七月），從白露至寒露為酉月（八月），從寒露至立冬為戌月（九月），從立冬至大雪為亥月（十月），從大雪至小寒為子月（十一月），從小寒至立春為丑月（臘月）。

十二個(gè)月令中，又分別著兩至三個(gè)藏干?！兜刂Р馗筛琛吩疲骸耙匚焱良氨祝型蛹缀鸵?；辰藏乙木癸水戊，巳宮戊土同庚丙；午中丙火并己丁，未宮居丁和乙己；申中戊土壬庚連，酉宮同居庚和辛；戌藏辛金和丁戊，亥宮戊甲壬同戶；子宮壬癸在其中，丑中癸辛己土同。”這是最正宗的藏干歌版本。既寅藏戊丙甲，卯藏甲乙；辰藏乙癸戊；巳藏戊庚丙，午藏己丁，未藏丁乙己，申藏戊壬庚，酉藏庚辛，戌藏戊辛丁，亥藏甲壬，子藏壬癸，丑藏癸辛己。

《淵海子平》節(jié)氣歌云：“看命須先看日主，八字始能究奧理。假如子上十日壬，中旬下旬方是癸。丑宮九日癸之余，除卻三辛皆屬己。寅宮戊丙各七朝，十六甲木方堪器。卯宮陽(yáng)木朝初旬，中下兩旬陰木是。三月九朝仍是乙，三日癸庫(kù)余戊奇。初夏九日生庚金，十六丙火五戊時(shí)。午宮陽(yáng)火屬上旬，丁火十日九日己。未宮九日丁火明，三朝是乙余是己。孟秋己七戊三朝，三壬十七庚金備。酉宮還有十日庚，二十辛金屬旺地。戌宮九日辛金盛，三丁十八戊土具。亥宮七戊五日甲，余皆壬旺君須記。須知得一擬三分，此訣先賢與驗(yàn)秘?！?/p>

這首歌訣是干什么用的？就是專門查看逐月之中，所生日柱位處節(jié)后第幾日，是何種人元當(dāng)令司事的。如，子月：前10天為壬水司事，后20天癸水司事。丑月：前9天為癸水司事，接著辛金司事3天，其余18天為己土司事。寅月：頭7天為戊土司事，后7天為丙火司事，剩下的16天為甲木司事。卯月：前10天為甲木司事，后20天為乙木司事。等等。其余各月依此歌訣分別查看，即可得知每月之中的“人元司事之神”。查出這“人元司事之神”，又干什么用呢？就是用來(lái)定用神，立提綱，論格局的。《三命通會(huì)、論人元司事》明確指出“故支中所者主命，謂之人元，各為司事之神，以命術(shù)言之為月令用神。經(jīng)云‘用神不可損傷，日主最宜健旺’是也?！泵靼琢税桑@“人元司事之神”，就是子平論命最重要的核心概念：“用神”。這首歌訣就是專門用來(lái)尋找“用神”的，最好記的熟熟的。用神得氣有淺有深，當(dāng)令司事者得氣深，不司事者得氣淺。明白了農(nóng)歷論命，藏干多少，人元司事，再回頭理解沈先生這段論述，就容易理解了。

《耕寸集》這段，文字少而精，內(nèi)容卻豐富，講了五層意思。

第一，干主動(dòng)，支主靜。這是干支的性質(zhì)，一定要悟透。沈氏云“甲乙在天，故動(dòng)而不居”；“寅卯在地，故止而不遷”。總結(jié)的就是：干主動(dòng)，干氣在天流行不止，故動(dòng)而不居；支主靜，支形在地靜止不遷，故居所固定。記住干支總的性質(zhì)，其它干支亦都一樣。你可以盡情地發(fā)揮說(shuō)“丙丁在天，故動(dòng)而不居”；“巳午在地，故止而不遷”。“壬癸在天，故動(dòng)而不居”；“亥子在地，故止而不遷”。沈氏《子平真詮》總是反復(fù)以木為例，以小喻大，他不綜述，總是個(gè)述，這是他論命的特點(diǎn)，也是不足。

第二，月令主氣，不一定司全月之事。由于月令中藏干多少不一，這些藏干得氣有淺有深，用事有先有后。比如，甲乙木是天流行之氣，總是在動(dòng)，在尋求變化，變才能長(zhǎng)本事，做好事，讓人生更精彩。但氣的流行也不是沒(méi)有節(jié)制的，必須依附于地支；地支承納萬(wàn)物，也不是沒(méi)有期限的。如寅月，甲木是主氣，但寅月并非全是甲木主事，故非“常甲”，丙火和戊土，也有司事的時(shí)候；如卯月，乙木是主氣，但亦并非全是乙木司事，故非“常乙”，前十天恰恰是甲木司事。這就是沈氏“建寅之月，豈必常甲；建卯之月，豈必常乙”的真正意思，一個(gè)“?！弊郑堻c(diǎn)晴。當(dāng)然，若是主氣司事的時(shí)候，則得氣最真最深，格局最高最大，層次最高。如寅月透甲，卯月透乙，則就全月司事了。就如一個(gè)單位，領(lǐng)導(dǎo)水平有高有低，任期有長(zhǎng)有短，任職有先有后一樣。

第三，月令地支，一定是主氣的祿根。干根宿于支，支發(fā)用于干。如寅卯靜而不動(dòng)，居所固定，是相對(duì)于甲乙木而言是靜止不動(dòng)的。甲木之氣雖然變動(dòng)不止，司事有限，不一定主整個(gè)寅月之事，但寅木作為甲木的祿根，則是貫通整個(gè)寅月的，不能因?yàn)楸鹞焱了臼聲r(shí)，寅就不是甲木的祿根了。同樣，乙木之氣也是流動(dòng)不息的，雖然不一定司全卯月之事，但卯木做為乙木的祿根，是貫通整個(gè)驚蟄后的卯月的，不能因?yàn)榧啄舅臼聲r(shí)，卯就不是乙木的祿根了。這就是“甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯”的真正意思。所謂“鐵打的江山，流水的營(yíng)盤(pán)”，一個(gè)地方，行政長(zhǎng)官可以走馬燈似的換，但地盤(pán)（祿根）是固定不變的。如一個(gè)人漂泊在外，總要回歸故鄉(xiāng)。不論你走到哪里，你的根都在故鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)再好，不是你的家，不是你的祿根。天干之氣，就是在外謀生的本事，地支之形，就是你的故鄉(xiāng)你的家。如果地支動(dòng)變不定，或因天災(zāi)地震刑沖壞了，你累了就找不到回家的路，吃不到父母的那碗飯，聽(tīng)不到夫妻的那句暖心話。

第四，天干中，陽(yáng)干之氣旺于陰干，但陰干之質(zhì)比陽(yáng)干堅(jiān)固。以氣而論，甲木之氣比乙木旺；然而以質(zhì)而論，乙木之質(zhì)反而比甲木更堅(jiān)實(shí)。這是因?yàn)殛?yáng)主氣，陰主質(zhì)，甲木是氣，而乙木是質(zhì)啊。所以，沈氏說(shuō)“以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲?！碑?dāng)然，這也是就天干的陰陽(yáng)相對(duì)而言的，如果把甲乙寅卯作為一個(gè)太極而論，甲乙又為氣，寅卯為形質(zhì)，乙就是氣，不是質(zhì)了。

第五，對(duì)一般命書(shū)中的錯(cuò)誤論述進(jìn)行了批判。明白了這個(gè)道理，大家讀《窮通寶鑒》《滴天髓》等命理書(shū)籍時(shí)，不用拜師，就能根據(jù)干支的性質(zhì)，對(duì)關(guān)于干支的錯(cuò)誤論述加以鑒別。一般的命理書(shū)籍認(rèn)為，甲木是參天大樹(shù)，體質(zhì)堅(jiān)固，需要金器予以斫削，而乙木則是弱質(zhì)嫩苗，花花草草，不可傷克。甲木歌訣說(shuō)：“最喜庚金伐，斫削成大才。辛為柔弱金，木堅(jiān)金易折。”還有《滴天髓》說(shuō)“甲木參天，脫胎要火?！眲⒒ⅰ凹冴?yáng)之木，參天雄狀?！薄凹讓訇?yáng)木，是棟梁之材”，“甲木，是森木之木”，“甲木是干枯的木，容易著火”。有大師以此而欣欣然曰：“甲木屬于純陽(yáng)之木，體本堅(jiān)固，參天大樹(shù)，又極為雄壯，所以容易出人頭地。”等等，都是謬論。都是不明白陰陽(yáng)之氣的道理，不明白甲木是在天流行之氣，是生氣，如春風(fēng)，無(wú)形無(wú)象，你掄大刀去砍，砍空氣啊。當(dāng)然，一本書(shū)中，拋開(kāi)整體思想，就個(gè)體的論述與句子而言，也不全是錯(cuò)的，也有對(duì)的，還有說(shuō)的很精彩的。如《滴天髓》論乙木“乙木雖柔，刲羊解牛”這句，劉基評(píng)注的就很好：“乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩?！本头弦夷緸樾钨|(zhì)的屬性。但“藤蘿系甲，可春可秋”這句，又犯了“甲為大林”的錯(cuò)誤。乙為“藤蘿”對(duì)，“系甲”就不對(duì)了，甲是生氣，你系空氣呢。后面的“可春可秋”又是對(duì)的，“藤蘿”為乙木，“可秋”為庚金，乙木喜庚金正官也。所以，我們讀古籍命書(shū)，要用腦子，始終用五行的根本屬性，去鑒別，去思考，這樣才能讀透書(shū)，讀懂書(shū)，理解原理。而懂了陰陽(yáng)之氣的道理，俗書(shū)中論述丙丁戊己庚辛壬癸的其它錯(cuò)誤，就自可鑒別了。

第四節(jié) 論土（沖氣）的特殊性

【耕寸集原文】以木類推，余者可知。惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽(yáng)氣質(zhì)之理，亦同此論。

相也提示：《子平真詮》首次提出了“土為沖氣”說(shuō)。且在本章開(kāi)篇就直言：“土者，陰陽(yáng)老少、木火金水沖氣所結(jié)也。”這里再次強(qiáng)調(diào)，說(shuō)明土的性質(zhì)和特點(diǎn)很特殊。但這個(gè)概念，因?yàn)榻忉尣磺澹急幻覀兒雎赃^(guò)去了。

“沖氣”這個(gè)詞，源于老子《道德經(jīng)》“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄蹲悠秸嬖彙纷髡呓栌谩兜赖陆?jīng)》的“沖氣”，來(lái)形容土的特殊性，可謂極其高明?！柏?fù)”，表示了“陰”的隱性，晦暗、深遠(yuǎn)，似遠(yuǎn)而不離，處于“物”的背后，不容易認(rèn)知?！氨А?，表示了“陽(yáng)”的活波，容易感知，但往往又因?yàn)椤盁粝潞凇?，不容易注意到。土的特性，就是“?fù)陰抱陽(yáng)”?！兜赖陆?jīng)》中，“沖”，有“沖虛”、“道沖而用之或不盈”之意?！皼_氣以為和”，就是“物”不斷的對(duì)“氣”做“沖而用之”這個(gè)動(dòng)作，才能達(dá)到“和”的狀態(tài)，進(jìn)而維持“物”的存在。這就叫“生生不息”。

為什么土叫“沖氣”？我們知道，一年四季中，木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，專旺于一季。因?yàn)闅夂軐２浑s，故木火金水四氣怕沖，越?jīng)_越傷。如寅月怕申沖，卯月怕酉沖，提綱被沖，就破了專旺之氣，破了提綱，破盡了格局會(huì)要命。既便木火金水在年日時(shí)柱，也怕沖，沖則傷。惟土“寄旺于四時(shí)”，既寄旺于春夏秋冬四季之末。就這，還不是專旺于四季之末的一個(gè)月，而是四季之末各旺十八日，共七十二日。民間叫“土旺十八天”。另外，四土又是四庫(kù)，辰為水庫(kù)，未為木庫(kù)，戌為火庫(kù)，丑為金庫(kù)。每一個(gè)庫(kù)，都是一個(gè)太極，里面含有金木水火的雜氣。如辰為水庫(kù)，既藏癸水，又是乙木的余氣，戊土不能專旺。癸乙為陰，這就是“負(fù)陰”；戊土為陽(yáng)，由辰包著，這就叫“抱陽(yáng)”。那么，四庫(kù)中的戊己土怎么才能旺呢？就是用《道德經(jīng)》中道“沖而用之”。命學(xué)中有一句話叫“庫(kù)不沖不發(fā)”，還有一句叫“土越?jīng)_越旺”。就是從《道德經(jīng)》“沖而用之”中來(lái)的。現(xiàn)在大家明白了吧，如果八字需要用土這個(gè)五行時(shí)，四庫(kù)之土必須沖。沖，才能去掉庫(kù)中的木火金水雜氣，土才能專旺。故《子平真詮》曰土為“沖氣”，為“木火金水沖氣所結(jié)也”，就是沖掉木火金水雜氣后，剩下的土就凝結(jié)而專旺了。這就是《道德經(jīng)》“沖”為“沖虛”之意，沖掉虛的雜氣。但戊己土的陰陽(yáng)氣質(zhì)之理，與其它木火金水天干是一致的，戊土為在天流行之氣，己土為在地之形質(zhì)，為田地，為城墻，為高山，為路土。

相也點(diǎn)評(píng)：讀命理書(shū)時(shí)，凡見(jiàn)到“墓庫(kù)喜沖”時(shí)，指的是需要用土之時(shí)。如果是要用四庫(kù)中的木火金水雜氣時(shí)，千萬(wàn)記著，忌沖墓庫(kù)。只要干坐墓庫(kù)，便為不弱。如果一般俗書(shū)說(shuō)，要用墓庫(kù)中的木火金水，也喜沖庫(kù)，那就是胡說(shuō)八道。因?yàn)橐粵_庫(kù)，就傷了內(nèi)藏的雜氣了。如辰戌沖，辰中癸水傷戌中丁火，戌中辛金傷辰中乙木，木火兩傷。若用辰中乙木或戌中丁火，再來(lái)沖，不但不能為用，反而乙丁大傷。導(dǎo)致的就是“道沖而用之或不盈”中“或不盈”三字的后果。除非八字中木火金水很多很旺時(shí)，才喜沖。要更準(zhǔn)確地理解土的特點(diǎn)，必須結(jié)合后面《論雜氣如何取用》、《論墓庫(kù)刑沖之說(shuō)》兩章，才能進(jìn)一步加深對(duì)“沖氣”的理解。這里先點(diǎn)到為止。

【耕寸集原文】欲學(xué)命者，必先知干支之說(shuō)，然后可以入門。

俗話說(shuō)：“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”?！蹲悠秸嬖彙返谝徽拢菍W(xué)好命理，進(jìn)入命理殿堂的基礎(chǔ)。故想學(xué)命理者，必須先理解氣、動(dòng)靜、陰陽(yáng)、四象、五行、干支的性質(zhì)與關(guān)系。理解透這些基本概念與內(nèi)含，才“可以入門”?！蹲悠秸嬖彙愤@本書(shū)的特點(diǎn)，是需要概括的東西，偏不概念，需要綜述的地方，偏不綜述，而是處處以舉例的方式說(shuō)明。越是精典的東西，越是論命的真經(jīng)秘訣，越是不露聲色地隱露于舉例之中。稍不留心，論命的真訣就從你眼皮底下溜走了。這就更需要我們觸類旁通，舉一反三，才能明白原理，達(dá)到“以木類推，余者可知”的目的。這是需要大家讀《子平真詮》時(shí)，特別注意的地方。

但是，好多學(xué)命理者，對(duì)基礎(chǔ)的東西，看兩遍，就不耐煩了，以為理解透徹了，拜了老師就想學(xué)論命真經(jīng)，斷命實(shí)招，改命真訣。凡抱這種態(tài)度者，多半是學(xué)不好命理的?？疵娼?jīng)，除了陰陽(yáng)、動(dòng)靜二字，還有什么真經(jīng)呢？沒(méi)有了。子平真詮講格局，是講最基礎(chǔ)的，最淺層的，最標(biāo)準(zhǔn)的。而人的八字有五十二萬(wàn)多種，格局雖然就那么幾大類幾十種，但每個(gè)格局又千變?nèi)f化，且絕大多數(shù)人都是普通人，格局都不標(biāo)準(zhǔn)，更需要一干一支，一字一柱，字字計(jì)較，胸懷大局，思路清楚，調(diào)動(dòng)所有基礎(chǔ)知識(shí)，綜合分析，才能學(xué)的相對(duì)好一點(diǎn)。如果沒(méi)有這種精神，窮其一生，也難以玩透八字，玩透格局的。

相也點(diǎn)評(píng)：從第二章開(kāi)始，“【耕寸集原文】”只標(biāo) “【原文】”，略去“耕寸集”三字以省字。括號(hào)內(nèi)備注的“俗版”內(nèi)容，均指清沈孝瞻《子平真詮》世俗版內(nèi)容，因民國(guó)以來(lái)，世面上所有有關(guān)《子平真詮》的解讀書(shū)籍，所引用原文均原于此，故以“俗版”代之。