風(fēng)水之爭(zhēng)，在于“理氣”有門(mén)派之分，而“形勢(shì)”在于識(shí)得“妙與局”之別。傳世“楊公尋龍、曾公穴法、廖家水法、賴(lài)公天星、劉公作法、歷公三盤(pán)、蔣公大卦、九儀合局......所論皆切中肯繁。而以南唐國(guó)師何令通“鐵彈子地理元樞”為入門(mén)之徑，切中《葬書(shū)》葬者“乘生氣”之旨，廖家列為家傳手抄本，為地學(xué)“脈隱入穴，脈止暈園，陰陽(yáng)和合，骨骸生機(jī)之根本，吞吐浮沉之基本面”。★★★★★

所謂“陰人寧、則陽(yáng)人福”---此第一要義。

“外察龍勢(shì)，內(nèi)觀(guān)形局，上審天星，下審地脈，混元一氣”。

◆曾家祖訓(xùn)：“有形、有妙、有斷、有作法、有地運(yùn)”。

①“有形者”--《撼龍經(jīng)》、《雪心賦》、《指謎賦》、《水龍經(jīng)》、《九星正傳變》、《五星傳變》，所論皆不失其旨。★★★★★

通閱可知龍之大勢(shì)，八國(guó)羅城之外，有“聚講、坐講、行講”，要在“十八嶺峰魏巍乎”！★★★★★

②“有妙者”--有妙，則龍神活潑潑。楊公不言“陰陽(yáng)”言“雌雄”，青囊之秘在此。★★★★★

“禽蟲(chóng)草木萬(wàn)物通，龍神作穴一同觀(guān)”，此為天機(jī)第一秘?！霸移呤钛ā保袨槿旁渭覀魇殖乇?。★★★★★

③“有斷者”--論局也。

“崔官”之言多偏論，豈如合局破局明。有河圖之局、有洛書(shū)之局、有三合之局、有大卦之局、有納甲之局，有內(nèi)三盤(pán)之局......，各派紛爭(zhēng)，皆一脈而慣，堂局合某局，即以某局而論。“關(guān)竅”在于“日月五行二十八宿”，同步影響穴場(chǎng)，此門(mén)派之爭(zhēng)的本源，一語(yǔ)可盡泄天機(jī)。★★★★★

◆廖家祖訓(xùn)：“有形、有理、有氣、有作法、有地運(yùn)”。

④“有地運(yùn)者”--先天八卦--“乾震坎艮”為上元“正神”，“兌離巽坤”為上元“零神”--左一片，右一片也。★★★★★

⑤“有作法者”--內(nèi)堂作法也。

要在“承穴暈之氣、接脈之氣、以形化意之氣”，則三僚古跡（虎形、蛇形）、名師古跡，考證合拍，民間傳說(shuō)一脈可承。★★★★★

綜上綱要，可化為：“尋龍—妙穴—立向—挨星—定針—日課—內(nèi)堂作法—吉兇定期”，八法合一，混元一氣，演繹“標(biāo)準(zhǔn)化風(fēng)水”之道

演繹標(biāo)準(zhǔn)化風(fēng)水之道，在于“理氣”，古今名師名著名影響著行業(yè)的正確認(rèn)知，不外從“五行”的角度認(rèn)識(shí)“堂局”，從“九星”的角度認(rèn)識(shí)“龍勢(shì)”，從“納甲”的角度認(rèn)識(shí)“水源”，從“二十八星宿”的角度認(rèn)識(shí)“峰砂”。★★★★★

“三合、納甲、七十二龍、飛星、大卦”都沒(méi)有錯(cuò)，但又都錯(cuò)位了。因?yàn)椤疤?yáng)、月亮、五星、二十八宿、北斗七星”是同步影響穴場(chǎng)的，“五行”不僅只對(duì)龍與穴場(chǎng)，對(duì)砂和穴場(chǎng)同步有影響?！氨倍菲咝恰睂?duì)穴場(chǎng)也有影響，“太陽(yáng)、月亮”對(duì)穴場(chǎng)也有影響。★★★★★

古名師寫(xiě)書(shū)恐所傳非人，從“五行”的角度、“二十八宿”的角度、“日月”的角度去演繹書(shū)，皆為真書(shū)，但秘傳中之有一句話(huà)是--“各為主體，合一而用”。悟此話(huà)，則風(fēng)水標(biāo)準(zhǔn)之道明也。（注：古名師寫(xiě)書(shū)的時(shí)候是分著寫(xiě)的，但用的時(shí)候要合起來(lái)用）★★★★★

先太師耶律楚材--“四神生旺方為猛，流澤休囚衣食難”。

劉伯溫云：“所貴雙興并至，那堪二敗重逢”。

《玉尺經(jīng)》以“五行星”的角度，正確解讀了“五行”對(duì)“龍砂穴水向”的同步影響，切合實(shí)際，得出“最喜來(lái)乘于進(jìn)氣、切忌陷入休囚?！薄铩铩铩铩?/span>

--龍與穴合，到頭囚泄，旺水聚而財(cái)?shù)撚纫恕?/span>

--龍與穴不合，但水與穴合，五行則旺財(cái)。入首衰微生神會(huì)而人丁可救。

--龍與穴不合，水與穴也不合，但峰與穴合五行合，則人丁可救。

其學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)--“所貴雙興并致，最喜來(lái)承于進(jìn)氣”。

羅盤(pán)理氣需建立在“形意”的基礎(chǔ)上進(jìn)行使用，八國(guó)羅城之外的祖山，論勢(shì)用“坐講、聚講、行講”而論。少祖上三五節(jié)行用《玉尺徑》正五行而論。入首尊星，脈垂左中右則用七十二龍而論。但理氣服務(wù)于“形局”，“落到實(shí)處才是真”（陳希夷語(yǔ)）。這是使用多重性鐵證的原則。南唐國(guó)師何令通：“以龍定穴，須審陰陽(yáng)；以水定向，須看歸路陰陽(yáng)”。★★★★★

學(xué)者注意，登山審局立穴，唯一標(biāo)準(zhǔn)是察尊星之下隱隱之脈，格此隱隱之脈為格龍，脈止則太極審見(jiàn)，斯為真穴，比對(duì)實(shí)地，則用羅盤(pán)論立向都必須建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。“太極暈”在地上幾尺，保護(hù)穴暈為生機(jī)之源。是為古人陰骸放在太極暈處的地仙功夫--即國(guó)師廖均卿能知地下何物之謎。如此，方可言穴法與羅盤(pán)七十二龍。如此，方可言“吞吐沉浮之內(nèi)堂作法”。★★★★★

何令通曰：“氣有秉本脈而不容他雜者；氣又借旁脈而可隔山取者；氣有合初分脈而不為遙遠(yuǎn)者；氣又串渡峽脈而不邀截者”，“認(rèn)脈”為秉氣第一正法。“脈慣入穴”，以蔭骨骸，是羅盤(pán)理氣無(wú)條件考量的前提。“離脈入穴”而論羅盤(pán)理氣皆失根本。

何令通：“龍穴無(wú)尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉(zhuǎn)移之巧，氣線(xiàn)無(wú)毫發(fā)之差。”--此挨生棄死，存真去偽，延承貫徹，蔭骨一線(xiàn)之氣秘法，至精至微，充滿(mǎn)辯證，不可毫發(fā)相差。古今大師，秉氣之吃緊秘法。★★★★★

   （以龍定穴,非以龍定向;  以水定向，先合龍與穴）

縱觀(guān)名著---

張九儀的“合局之論”，最合三僚之術(shù)。

“賴(lài)派三合”，才是真三合，極具實(shí)用。

推動(dòng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，入門(mén)必讀之書(shū)《四彈子》遠(yuǎn)比《天玉經(jīng)》更為實(shí)用。★★★★★

《青囊?jiàn)W語(yǔ)》才是真?zhèn)鳌?/span>

南唐國(guó)師何令通的《地理元樞》為廖家手抄秘本之一，應(yīng)列為行業(yè)通用之書(shū)，學(xué)術(shù)才能貼近三僚。初學(xué)者以《地理元樞》為入門(mén)第一書(shū)，學(xué)術(shù)必不誤人。★★★★★

如圖示：

同步影響，各為主體

不外“河圖、洛書(shū)、先后天八卦、六十甲子、六十四卦、十天干、十二地支、二十八宿、十星之局、火中星、三奇四吉、子父財(cái)官之局”等。

陳希夷：落到實(shí)處才是真。一個(gè)堂局，有合“河圖之局、洛書(shū)之局、合十之局、先后天之局、六十甲子之局、六十四卦之局、十天干化合之局、十二地支之局、二十八宿之局、十星之局、火中星之局、三奇四吉之局、子父財(cái)官之局”等。

大地多重相合，小地一二個(gè)相合，靜者以局論，動(dòng)者以挨星日課論。★★★★★

“三合、納甲、大卦、玄空”本無(wú)二理，執(zhí)一則死，以龍為穴、以水調(diào)向，大抵十五個(gè)口訣合一而用。★★★★★

一個(gè)堂局合太陽(yáng)在出貴，合月亮則發(fā)財(cái)，合五行則丁旺，合挨星北斗則當(dāng)元旺，合子父財(cái)官先后天則房份明。★★★★★

經(jīng)云：“城門(mén)一訣最為良。”合河圖生偏之理也，巳交丁，巽交午也，偏生則旺丁，水口關(guān)鎖，為出氣之口，合偏生則催丁，百年成祖大地，代代旺丁，登山尋龍，水口合城門(mén)，即合旺丁之理，城門(mén)為出氣口，來(lái)龍為進(jìn)氣口，一來(lái)一去，如犯來(lái)水則犯天劫，三代損丁也。元辰水亦為出氣之口，忌牽牛，則不利于丁，故用半月型內(nèi)埕水，取陰陽(yáng)和合，日月同輝，以收龍氣，化元辰水為內(nèi)堂水口，巳交丁，巽交午，實(shí)為“內(nèi)堂催丁水口之訣”也。如子山午向，水口出丙或丁，則犯羊刃水，三代損丁也。八國(guó)最低者為消息，亦為出氣口，以“消息口訣”論之。不合口訣，以“單論”。口訣消之或貪或關(guān)或絕也。此城門(mén)一訣最為良之正法。

大小空亡關(guān)煞，陰陽(yáng)差錯(cuò)古義：

凡二十四山分界，干支逢中線(xiàn)為“小空亡”；

八干四維當(dāng)中一線(xiàn)為“大空亡”；

十二支辰當(dāng)中一線(xiàn)為“差錯(cuò)”；

二十八宿六十一位五行其分界交間地為“關(guān)”，遇可為“煞”。

相生比和者有關(guān)無(wú)煞，遇陰陽(yáng)中半不純者謂之“陰錯(cuò)陽(yáng)差”；

從理氣上化煞，出卦就是煞，退運(yùn)就是煞，五黃會(huì)力土上山就是煞，干支相克就是煞。羅盤(pán)一打開(kāi)，形煞、凹風(fēng)煞、水煞、峰煞，依八卦五行之理，直接就可以。加上紫白三合、房份生肖，真功夫就這么簡(jiǎn)單，是核心的實(shí)用功夫！反之，研究抽爻換象、七星打劫、些子法、城門(mén)訣、挨星訣等一大堆理論，一上山什么也用不上。

所謂“收山出煞”，回到實(shí)際作法，只有二個(gè)環(huán)節(jié)，形氣上凹風(fēng)要設(shè)法避開(kāi)，山情壓迫要避開(kāi)，水直沖要避開(kāi)，明堂前太險(xiǎn)，要設(shè)法化解，全部要在形氣上調(diào)整到藏風(fēng)聚氣。造風(fēng)水時(shí)，不能犯之。避開(kāi)八煞，就是真功夫！

理論上一卦純清，當(dāng)指三庫(kù)八山自庫(kù)。天地人三庫(kù)，楊公指東、西、南北卦三卦，即三個(gè)操作組織系統(tǒng)，這是總綱不可亂。
本庫(kù)八山收龍向座水八國(guó)山峰，為一卦純清。再別八神子息，丁盤(pán)八神，財(cái)盤(pán)八神可否清純，抽爻換象又在次之補(bǔ)救清純，借庫(kù)管一帶二，通卦旁通在于合參，分四個(gè)環(huán)節(jié)理順一卦清純的概念，即八山一卦，八神一卦，抽爻一卦，借庫(kù)一卦，四個(gè)概念，綱舉目張，但這是以龍立向原則下的一卦純清。
確認(rèn)了一卦清純的四個(gè)綱要，再來(lái)認(rèn)知三般卦概念?！短煊窠?jīng)》用大量的筆墨，反復(fù)提示“三般卦第一”，《天玉經(jīng)》“東西父母三般卦，算值千金價(jià)?！薄岸穆烦龈吖?，緋紫入長(zhǎng)安?！薄案懈改赶氯?，三般卦第一?！薄疤斓馗改溉阖裕瑫r(shí)師未曾話(huà)。”顯然，三個(gè)經(jīng)文三般卦所指的含義不同。權(quán)把心悟筆錄于此，供借鑒。
東西父母三般卦：指的是南北東西卦，天地人三庫(kù)，各管八山為自庫(kù)，是配卦總綱一個(gè)層面的三般卦。
天卦江東掌上尋：指的是運(yùn)盤(pán)為父母卦，丁盤(pán)，財(cái)盤(pán)為子息卦，即推運(yùn)排龍演水的一個(gè)挨星組合三般卦。
更看父母下三吉，三般卦第一：指的是丁財(cái)盤(pán)為父母，卦神為子息，抽爻換象又一重三般卦。
廖家老先生告訴筆者：一四七、二五八、三六九為三般卦，這里有四個(gè)似是而非的三般卦，各有所指。
1、天、地、人三元?dú)w庫(kù)，南北東西三般組合卦，以自庫(kù)八山論父母純清一卦。
2、推運(yùn)、排龍、演水挨星組合三般卦，挨星一卦。
3、丁財(cái)父母，八神子息，卦爻變化，雌雄交媾三般卦、八卦八神其中各三卦。
4、一四七、二五八、三六九，卦爻定位三般卦。天地父母三般卦是總綱，指導(dǎo)挨星圖。天卦

江東掌上尋，地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)，指的是“一卦純清”的指實(shí)操作體系。
一卦清純指父母八山自庫(kù)一卦。這種表達(dá)極易混亂。排山父母八山自庫(kù)一卦，排山子息八神一卦；演水父母八山自庫(kù)一卦，演水子息八神一卦。一卦純清分這四個(gè)環(huán)節(jié)，父母子息卦就明確了。借庫(kù)，管一帶二，旁通卦神。抽爻換象作為補(bǔ)救。一庫(kù)清純?cè)诜轿回詺馍暇兔鞔_了指實(shí)的操作綱要。
        排龍父母八山自庫(kù)一卦清純。來(lái)龍，座穴、立向、來(lái)水，出口，八峰，歸本庫(kù)，有此堂局就叫一卦純清。然后再看上面四個(gè)環(huán)節(jié)往下演繹。到山上繪圖比對(duì)，加以練習(xí)，就可以上手。
        這里有二個(gè)概念“山情定卦神”和“羅盤(pán)理氣”的操作原則，一個(gè)堂局，八國(guó)山情，少祖山，幾節(jié)龍，來(lái)脈，入首，座穴，立向，八國(guó)來(lái)水，出口，八國(guó)峰砂，凹風(fēng)，是比較突出的支點(diǎn)。用羅盤(pán)定位，標(biāo)上卦神，這是主體，是客觀(guān)的山情，不可能想當(dāng)然一卦清純。筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，點(diǎn)穴要十天時(shí)間反復(fù)比對(duì)，就緣于此。事實(shí)上，一個(gè)堂局，有很多支點(diǎn)不可能納入本卦，也就客觀(guān)存在兇禍信息。上乘地師在內(nèi)堂作法上就應(yīng)該設(shè)法避煞，才叫造風(fēng)水。簡(jiǎn)單立一個(gè)向，這不是楊公風(fēng)水術(shù)，不合廖家實(shí)際作法。

上按三才并六建，排定陰陽(yáng)算。下按玉替捍門(mén)流，龍去要回頭?！比?，運(yùn)盤(pán)、丁盤(pán)、財(cái)盤(pán)?！巴七\(yùn)、排龍、演水”。六建天建在亥，地建在艮，爻建在丁，財(cái)建在辛，祿建在巽，馬建在丙。山情與羅盤(pán)合一，在推父母卦算地運(yùn)同時(shí)，座山起貪，向上起輔，納甲、輔星并用。用八卦五行生克之理，推演三才六建算陰陽(yáng)，這是實(shí)際操作，五鬼運(yùn)財(cái)，也是這樣同步來(lái)推。若配合六爻預(yù)測(cè)來(lái)推算，更是神奇。

山上龍神不下, 水，水里龍神不上山也，這是看挨星圖，比對(duì)八國(guó)格龍的具體指實(shí)環(huán)節(jié)。在實(shí)際操作中，平洋龍向法，來(lái)龍遙遙百里，一片平洋，無(wú)龍可格，以龍立向的原則在實(shí)際中遇到瓶頸。楊公為強(qiáng)調(diào)三般卦第一，父母卦純清作法，告訴門(mén)人用城門(mén)訣來(lái)立向，經(jīng)云“城門(mén)一訣最為良”就是平洋龍立穴的綱要。山龍以龍，平洋以水口，用于立向，何解？水口巽，亥水口，立辛向，申水口，立丁向，巳水口，立乙向，寅水口，丁癸向，歸地元龍一庫(kù)，這就是城門(mén)訣的指實(shí)操作。注意，合自庫(kù)，零正別顛倒?！俺情T(mén)一訣最為良”，就是指平洋龍應(yīng)變的立向原則。

立向要以龍為本，水口為次。先收卦氣，再收地運(yùn)。先天為本，后天為用。先天者河圖，天元龍，地元龍，三元龍也。即曾公安“先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推?！蓖剖裁?，推河圖，共二十四山，分三庫(kù)，庫(kù)庫(kù)合一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友。天地人三庫(kù)含有河圖“一六、二七、三八、四九”的先天之氣。先天為本，本于此也。挨星是后天為用。明白這個(gè)關(guān)竅，收山出貴，收水出富，六建之秀，個(gè)中玄機(jī)，俟賢達(dá)自悟。三般卦第一，天地人三庫(kù)第一也。先合河圖，再合洛書(shū)，再合八卦也。楊公之秘，就在自庫(kù)八山，以龍立向，以向論卦，此真“雙雙起”也。
        在實(shí)踐中，以龍立向，水口不合城門(mén)，雖旺山旺向，廖國(guó)師曰“破財(cái)不知因”。外陽(yáng)收口縱合城門(mén)，內(nèi)堂水口放錯(cuò)，還是破財(cái)不知因。龍合庫(kù)，水口合庫(kù)，峰消不下，還會(huì)損丁。完美的合天地之氣，就是“真龍大地”，但畢竟太完美，才有內(nèi)堂作法，避凹風(fēng)，化功指實(shí)造風(fēng)水作法?！褒垶槠?、羅盤(pán)為承、作法為止”，三者不可缺一，唐蘇師這種家傳之法，切中青囊。本堂秘術(shù)主承廖唐蘇師，承自曾祖廖鵬飛，廖鵬飛為清未三僚名師，廖家名師榜上有名，在臺(tái)灣有案例，三年許以雙科秀才可證可驗(yàn)，其術(shù)之神，甚值探索！家傳“有形、有理、有氣、有作法、有地運(yùn)”，五德入格，極具指導(dǎo)價(jià)值。
        楊公：“龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官貴，本卦生旺尋。”指實(shí)解讀，以人元龍為例，登山求龍，坐亥向巳，城門(mén)水口乙、內(nèi)堂放丁口，收率來(lái)水。第一天元龍八國(guó)山峰，水可用。為借庫(kù)，廖均卿曰“借庫(kù)之財(cái)不如已”，本庫(kù)之財(cái)實(shí)水更猛。從八卦房傷角度，實(shí)為兌宮.合局、合水口，件件合法，歷時(shí)半年尋龍一同證穴，如此為地師之合格。
合綠合與合官貴，指本庫(kù)收實(shí)地堂局六秀、六建，有斯形方有斯應(yīng)。水合三吉者，運(yùn)盤(pán)、丁盤(pán)、財(cái)盤(pán)，配卦交媾合吉。父母卦，子息卦，抽爻換象合吉，件件合拍。本卦生旺者，挨星旺山旺向，取后天流行之氣，當(dāng)元而旺，父母卦旺，子息卦旺。

        真立向，羅盤(pán)地盤(pán)二十四山為工程圖，螺絲和螺絲口為天機(jī)之秘的尺寸，量天地能夠合一的尺寸。經(jīng)曰：“天地定位，水火不相射”。曰：“一六、二七、三八、四九。”曰：“一四七，二五八，三六九”。 

     龍勢(shì)乘氣，城門(mén)鎖氣，穴座聚氣，向接生氣，四氣合一，通達(dá)領(lǐng)悟，楊公祖師三般卦以龍立向第一卦如何領(lǐng)悟真旨。陽(yáng)德有象，天地合一，陰陽(yáng)互根，陰德有位，河圖洛書(shū)，龍座向水，一來(lái)龍，六定坐，四為向，九為口，一六共宗，四九為友，合十合中宮，二十四山分三元，山自庫(kù)，一家骨肉。父母卦一卦清純作法，城門(mén)一訣最為良也。以龍立向也。
      來(lái)龍不合，自然無(wú)官貴；水口不合，自然無(wú)財(cái)富。向上挨星一算，是否當(dāng)旺？自有一套神秘的規(guī)律，吉兇禍福如神見(jiàn)， 
      龍之不真，官貴不出，水口不合，財(cái)?shù)摕o(wú)門(mén)，向之不旺，當(dāng)元天氣，坐穴不聚，陰人不寧，陽(yáng)人何以致福？此所謂，“天地人鬼神”合一而論也，此楊公“龍要合向向合水”、“合祿合馬合官貴”，“水合三吉位”、“本卦生旺尋”。官貴指龍合，祿指水口合，馬指坐穴合，生旺指向上挨星合，總要龍向水座一家血脈合山情，斯謂真龍大地。形麗于天，氣行于地，天地合一也。立向指空間，上下天地要，此第一卦的通俗解法。