生物進(jìn)化——互爭(zhēng)or互助 

眾所周知，互爭(zhēng)是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論規(guī)律：物競(jìng)天擇，適者生存。即生物為了生存，彼此相互斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中，不適者被淘汰，適者生存而延續(xù)。而互助是無(wú)政府主要活動(dòng)家和理論家克魯泡特金在1902年發(fā)表的《互助論》中的核心觀點(diǎn)，他不認(rèn)同社會(huì)達(dá)爾文主義者把“生存競(jìng)爭(zhēng)”看作是進(jìn)化的主要因素，認(rèn)為“互助”才是一切生物（包括人類在內(nèi)）進(jìn)化的真正因素。從動(dòng)物—蒙昧人—野蠻人—中世紀(jì)城市—現(xiàn)代人之間的互助進(jìn)行一系列論證。

在動(dòng)物之間存在的互助中，克魯泡特金主張動(dòng)物組成群體更利于生存競(jìng)爭(zhēng)，在群體中年長(zhǎng)的動(dòng)物更容易生存下來(lái)，因此也更能積累經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)互助合作的動(dòng)物種類，更容易滅亡。而以新石器時(shí)代人類生活方式生活的蒙昧人，通過(guò)及其古老的氏族組織緊密的聯(lián)合在一起，這種組織使他們能夠把個(gè)人的微弱力量聯(lián)合起來(lái)，能夠共同享受生活和向前進(jìn)步，以互助為原則，使那些在生存競(jìng)爭(zhēng)中最善于彼此互助著獲得最好的生存機(jī)會(huì)。在野蠻人之中，人們的互助傾向形成村落公社，并在這種組織下創(chuàng)立了習(xí)慣法，成為人們的行為準(zhǔn)則。在中世紀(jì)城市之中，克魯泡特金認(rèn)為，城市不單單是一個(gè)保護(hù)某種政治自由的政治組織，它試圖在比村落公社更大的規(guī)模上組織一個(gè)在消費(fèi)和生產(chǎn)以及一切社會(huì)生活方便進(jìn)行互助和互援的緊密組合，而又不把國(guó)家的枷鎖強(qiáng)加于人，卻使屬于藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)、商業(yè)和政治組織的每一獨(dú)立階層的個(gè)人都能充分自由地發(fā)揮他的創(chuàng)造才能。而在論證我們現(xiàn)代人之間互助中，克魯泡特金認(rèn)為人類依靠互助的本能，就能夠建立和諧的社會(huì)生活，毋需借助權(quán)威和強(qiáng)制，而沒(méi)有權(quán)威、沒(méi)有強(qiáng)制的社會(huì)才是保障人人自由的完美社會(huì)。

克魯泡特金以庸俗進(jìn)化論和社會(huì)學(xué)中的主觀唯心主義和形而上學(xué)作為他建立無(wú)政府主義思想的世界觀和方法論的基礎(chǔ)，以此宣揚(yáng)無(wú)權(quán)威、無(wú)政府、無(wú)國(guó)家的社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，批判達(dá)爾文的生物進(jìn)化規(guī)律，這其實(shí)正是無(wú)政府主義者所患有的普遍宿疾：很愛(ài)“批評(píng)”敵方政黨，但又不愿意費(fèi)一點(diǎn)力去稍微了解一下這些政黨（斯大林）。其將“互助”作為一切生物進(jìn)化的真正因素正是體現(xiàn)了其無(wú)政府主義思潮，在今天的學(xué)習(xí)過(guò)程中主要作為反面素材加以了解。

    互助和互爭(zhēng)都是生物進(jìn)化過(guò)程中發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用，沒(méi)有所謂的諸侯割據(jù)一方稱霸世界，即二者不是相互對(duì)立排斥的關(guān)系，而是互相包容的關(guān)系，不管是動(dòng)物還是人類，只是看大家是否存在相同的利益或者說(shuō)同族群與他族群之間，都是在競(jìng)爭(zhēng)中合作，又是在合作中競(jìng)爭(zhēng)。