1.集權

霍布斯《利維坦》

造成集權的原因是人人平等及天性使然。

霍布斯講人人平等，首先是體力和智力上的近似。正是因為這種近似，所以在自然狀態(tài)里，一個人無論多強壯，多聰明，也都很難控制別人。

在自然狀態(tài)下，人人自危，那是一切人對一切人的戰(zhàn)爭。

霍布斯從人類的天性，歸納出造成爭奪的三種主要原因：第一是競爭，第二是猜疑，第三是榮譽?；谝陨暇壒剩绻麤]有一個權威力量使大家懾服，那么人們便永遠無法擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)，也就無法積蓄財富，經濟不可能得到發(fā)展，社會自然也無法進步。

所以，如果想要擺脫自然狀態(tài)，進入和平穩(wěn)定的生活，只有一個辦法：大家選出一個人或一群人，賦予他或他們最高主權，把保護自己的權利完全交給這個主權者，由他行使維護社會穩(wěn)定的職責和權力，社會契約就此達成。

這份契約的特殊之處在于：主權者并不是立約的一方，而是除他之外的所有人訂立契約，請他來做大家的主子，是為主權者。而這位主權者獨自生活在自然狀態(tài)里，可以為所欲為，不必對臣民負任何責任，他的命令就是所有人必須服從的法律。這就是絕對的專制，絕對的集權。

同時，由于主權者不需要遵守法律，所以對于主權者只可殺，不可審判，因為無法審判。從另一方面說，人們暴力推翻主權者再重新推舉另一個主權者也不需要法律授權，所以禁止顛覆政權的法令是無效的。

圣經中的利維坦，是不是很像《海王》里的巨獸。

2.民主

克魯泡特金《互助論》

克魯泡特金的《互助論》認為，一切人對一切人的戰(zhàn)爭從來也沒有發(fā)生過，相反的是，互助，才是競爭的主要武器，最有互助能力的生物才是競爭中的“最適者”。人類之所以能戰(zhàn)勝其他物種就是由于其能合作并使用工具。所以，人類選擇合作互助，在表達自身利益訴求的同時相互妥協，以求達成一個大家都能接受的契約。

在克魯泡特金看來，所有動物，包括人類，并不真的那么好戰(zhàn)。就說人類，如果我們翻開歷史書，好像隨便翻開一頁看到的都是戰(zhàn)爭。但這并不反應真相，而是觀察者的偏見造成的。我們總是容易記住激烈的景象，卻記不住平淡的生活。

《互助論》有這樣一段很重要的話：“過去的編年史家把折磨他們那個時代的人的小戰(zhàn)爭和小災難都詳盡無遺地加以記述，但他們卻毫不注意群眾的生活，而廣大的群眾主要是習慣于和平勞動的，只有少數人才熱衷于戰(zhàn)爭。史詩、紀念碑文以及和平條約——差不多所有的歷史文獻都有這種特點：它們只記載和平的破壞而不記載和平的本身。所以，有最善良意愿的歷史學家也不知不覺地把他所要描述的那個時代歪曲了。”

即便是戰(zhàn)爭，“互助”的能力也是決定勝負的關鍵。所以管仲改革齊國的軍隊組織，要的是“打虎親兄弟，上陣父子兵”。古羅馬和日本戰(zhàn)國時代，武士之間的同性戀很受鼓勵，因為愛情最有讓人舍生忘死的力量，如果你和熱戀對象并肩戰(zhàn)斗，以一當十不是難事。《詩經》當中有所謂“死生契闊，與子成說；執(zhí)子之手，與子偕老”，這幾句詩常被當作愛情詩，但其實是描寫戰(zhàn)友之間的感情。

所以，無論選擇哪種制度，都是人們?yōu)榱俗非笞陨淼男腋亩降扔喠⑵跫s，也就是說其基礎永遠是個人，而不是看不見摸不著的所謂的的集體或者人民，就像托馬斯·杰弗遜在《獨立宣言》中描述不可剝奪的權利時，引用了自然法的理論：我們認為以下這些真理是不言而喻的，人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。