葉  朗

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

本文節(jié)選自《更高的精神追求：中國文化與中國美學(xué)的傳承》

中國文聯(lián)出版社    2016

      1．不同的社會文化環(huán)境會發(fā)育出不同的審美文化。不同的審美文化由于社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、價值取向、最終關(guān)切的不同而形成自己的獨(dú)特的審美形態(tài)。審美形態(tài)是在特定的社會文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類型審美意象的“大風(fēng)格”。審美范疇是這種“大風(fēng)格”（審美形態(tài)）的概括和結(jié)晶。在西方文化史上，優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑與荒誕等幾對概念是涵蓋面比較大的審美形態(tài)的概括和結(jié)晶，也是美學(xué)史上絕大多數(shù)美學(xué)家認(rèn)同的審美范疇。在中國文化史上，受儒、道、釋三家影響，也發(fā)育了若干在歷史上影響比較大的審美意象群，形成了獨(dú)特的審美形態(tài)，從而結(jié)晶成獨(dú)特的審美范疇。例如，“沉郁”概括了以儒家文化為內(nèi)涵、以杜甫為代表的審美意象大風(fēng)格，“飄逸”概括了以道家文化為內(nèi)涵、以李白為代表的審美意象大風(fēng)格，“空靈”則概括了以禪宗文化為內(nèi)涵、以王維為代表的審美意象大風(fēng)格。

      2．優(yōu)美是古希臘文化所培育出來的審美形態(tài)。古希臘神廟和人體雕像以及文藝復(fù)興時期大畫家拉斐爾的作品是優(yōu)美的典型代表。優(yōu)美的特點(diǎn)是完整、單純、絕對的和諧，就是溫克爾曼說的“高貴的單純和靜穆的偉大”。優(yōu)美引起的美感，是一種始終如一的愉悅之情。

      3．崇高是希伯萊文化和西方基督教文化所培育出來的審美形態(tài)。神是崇高的最純粹、最原始的形式。哥特式教堂是崇高的典型代表。到了歐洲18世紀(jì)至19世紀(jì)之交的浪漫主義時期，“崇高”的文化內(nèi)涵發(fā)生了重大的變化。人的超越自我的精神歷程，成為崇高的核心。詩和音樂（歌德的《浮士德》，貝多芬的第三、第五、第九交響曲）成了崇高的新的感性顯現(xiàn)。康德認(rèn)為，崇高的對象用在數(shù)量上和力量上的無限巨大激發(fā)了主體的超越精神，主體由對對象的恐懼而產(chǎn)生的痛感轉(zhuǎn)化為由肯定主體尊嚴(yán)而產(chǎn)生的快感，這就是崇高感。崇高的意象世界的核心意蘊(yùn)是追求無限，而崇高的“形式語言”的靈魂則是“空間意識”，是一種宏偉深遠(yuǎn)的空間感。這種空間感同時也是一種歷史感，是對于命運(yùn)、時間、生命的內(nèi)在體驗(yàn)。

      4．在優(yōu)美和崇高之中，有一種靈魂美，它閃耀著高尚、圣潔的精神的光輝。這種靈魂美的本質(zhì)是一種大愛，是生命的犧牲與奉獻(xiàn)。人們面對這種靈魂美，內(nèi)心充滿一種神圣感，這種神圣感是一種心靈的凈化和升華。

      5．中國美學(xué)中有一對與崇高和優(yōu)美十分類似的范疇，即陽剛之美和陰柔之美（壯美與優(yōu)美）。但是，這兩對范疇的文化背景不同，哲學(xué)內(nèi)涵不同，所以不能把它們完全等同。

      1．歷史上研究悲劇最有影響的是亞里士多德、黑格爾和尼采。亞里士多德認(rèn)為，悲劇是人的行為造成的。他以希臘悲劇《俄狄浦斯王》為例，說明悲劇的主角并不是壞人，他們因?yàn)樽约旱倪^失而遭受滅頂之災(zāi)。這是命運(yùn)的捉弄。悲劇引起人的“憐憫”和“恐懼”的情緒，并使這些情緒得到凈化。黑格爾認(rèn)為，悲劇所表現(xiàn)的是兩種對立的理想或“普遍力量”的沖突和調(diào)解。他以希臘悲劇《安提戈涅》為例，說明悲劇的主角代表的理想是合理的，但從整體情境看卻又是片面的。悲劇主角作為個人雖然遭到毀滅，但卻顯示“永恒正義”的勝利。所以，悲劇產(chǎn)生的心理效果是愉快和振奮。尼采認(rèn)為，悲劇是日神精神和酒神精神的結(jié)合，但本質(zhì)上是酒神精神。在悲劇中，個體毀滅了，但個體生命的不斷產(chǎn)生又不斷毀滅，正顯出世界永恒生命的不朽，所以悲劇給人的美感是痛苦與狂喜交融的迷狂狀態(tài)。

      2．悲劇是與古希臘人的命運(yùn)觀念聯(lián)系在一起的。命運(yùn)是悲劇意象世界的意蘊(yùn)的核心。當(dāng)作為個體的人不能支配的力量（命運(yùn)）所造成的災(zāi)難卻要由某個個人來承擔(dān)責(zé)任時，這就構(gòu)成了悲劇。

      3．悲劇的美感主要包含三種因素：一是憐憫，就是看到命運(yùn)的不公正帶給人的痛苦而產(chǎn)生的同情和惋惜；二是恐懼，就是對于操縱人們命運(yùn)的不可知的力量的恐懼；三是振奮，就是悲劇主人公在命運(yùn)的巨石壓頂時依然保持自身人格尊嚴(yán)和精神自由的英雄氣概所引起的震撼和鼓舞，這是靈魂的凈化和升華。

      4．中國和西方一樣也存在著悲劇?！都t樓夢》的作者曹雪芹有一種深刻的命運(yùn)感。《紅樓夢》是一部描繪“有情之天下”毀滅的偉大的悲劇。書中林黛玉的《葬花吟》、賈寶玉的《芙蓉女兒誄》，是對命運(yùn)的悲嘆，也是對命運(yùn)的抗議。

      5．喜劇體現(xiàn)古人的一種時間感。整個世界是一個不斷更新和再生的過程。舊的死亡了，新的又會產(chǎn)生。舊的東西，喪失了生命力的即將死亡的東西，總顯得滑稽可笑，于是產(chǎn)生了喜劇。

      6．喜劇美感體驗(yàn)的特點(diǎn)是使人產(chǎn)生一種“透明錯覺”，從而使人產(chǎn)生某種同情感、智慧感和新奇感，合在一起，便引發(fā)喜劇的笑。 

      1．在西方，“丑”主要是近代精神的產(chǎn)物。丑的審美價值主要有兩個方面：一是丑可以顯現(xiàn)生活的本來面目，因?yàn)閷?shí)際生活中不僅有美的、健康的、光明的東西，同時也有丑的、病態(tài)的、陰暗的東西；二是丑常常最能顯現(xiàn)一個人的個性特征，例如奇特、怪異、缺陷、任性，以及生理上的畸形、道德上的敗壞、精神上的怪癖，等等。這兩點(diǎn)就是“丑”的審美價值之所在，也是“丑”在近代越來越受到關(guān)注的原因。“丑”在形式上的最大特點(diǎn)是不和諧。

      2．丑感是廣義的美感的一種?！俺蟆笔谷烁惺艿綒v史和人生的復(fù)雜性和深度，這給人一種精神上的滿足感，從而使人得到一種帶有苦味的愉快。

      3．在中國，“丑”在古典藝術(shù)中就有自己的位置。在中國美學(xué)中，“丑”成為審美意象，大概有四種情況：一是顯示宇宙“一氣運(yùn)化”的生命力，這實(shí)際上是對日常用語中“美（優(yōu)美）”與“丑”的對立的一種超越；二是顯示內(nèi)在精神的崇高和力量，從而在人物美的畫廊中增添了整整一個系列的清丑奇特的意象；三是融進(jìn)藝術(shù)家的悲憤的體驗(yàn)；四是發(fā)掘人性的丑惡而顯現(xiàn)實(shí)際生活的真實(shí)面貌。最后這種情況的“丑”的意蘊(yùn)有些接近于西方近代以來的“丑”的意蘊(yùn)。

      4．在西方現(xiàn)代社會，由于理性和信仰的雙重失落，人的存在失去意義，因而產(chǎn)生了“荒誕”這種審美形態(tài)?！盎恼Q”就是人的一切行為變得沒有意義。“荒誕”在形態(tài)上的最顯著標(biāo)志是平面化、平板化，以及價值削平。

      5．荒誕感是人由于與世界的疏離而體驗(yàn)到的一種不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種極度的焦慮、恐懼、失望和苦悶?；恼Q感里面已經(jīng)滲進(jìn)了理性的思考，所以在某種程度上顯示出脫離美感（當(dāng)下直接的感興）的傾向。

     1．沉郁的文化內(nèi)涵是儒家的“仁”，也就是對人世滄桑的深刻的體驗(yàn)和對人生疾苦的深厚的同情。最典型的代表是杜甫。在杜甫的全部作品之中，滲透著儒家的“仁”，即一種普遍的人類同情、人間關(guān)愛之情，一種人類之愛。這就是沉郁。中國現(xiàn)代的偉大作家魯迅的風(fēng)格也是沉郁。

     2．沉郁的審美特征主要有兩點(diǎn)：一是帶有哀怨郁憤的情感體驗(yàn)，極端深沉厚重，達(dá)到醇美的境界；二是彌漫著一種人生、歷史的悲涼感和蒼茫感。

      3．飄逸的文化內(nèi)涵是道家的“游”，也就是精神的自由超脫，以及人與大自然的生命融為一體。最典型的代表是李白。李白的全部作品都體現(xiàn)了道家的“游”的精神，即呈現(xiàn)一個自由的精神世界，同時又是一個人與大自然生命融為一體的世界。

      4．飄逸的美感有三個特點(diǎn)：一是雄渾闊大、驚心動魄的美感，二是意氣風(fēng)發(fā)的美感，三是清新自然的美感。

      1．“空靈”的文化內(nèi)涵是禪宗的“悟”。禪宗的“悟”是一種瞬間永恒的形而上的體驗(yàn)，就是要從當(dāng)下的富有生命的感性世界，去領(lǐng)悟那永恒的空寂的本體。最典型的代表是王維。王維的很多詩都在色彩明麗而又幽深清遠(yuǎn)的意象世界中，傳達(dá)出詩人對于無限和永恒的本體的體驗(yàn)。

      2．“空靈”作為審美形態(tài)的最大特色是靜，“空靈”是一種“靜趣”。它體現(xiàn)了“禪宗”的生活態(tài)度和生活情趣，就是在對生活世界的當(dāng)下體驗(yàn)中，靜觀花開花落、大化流行，得到一種自由感和解脫感，得到一種平靜、恬淡的愉悅。

      3．“空靈”的美感在于使人超越有限和無限、瞬間和永恒的對立，把永恒引到當(dāng)下、瞬間，以一種平靜、恬淡的心態(tài)，從當(dāng)下這個充滿生命的豐富多彩的美麗的世界，體驗(yàn)宇宙的永恒。所以“空靈”的美感是一種形而上的愉悅。    

      1．美育屬于人文教育，它的根本目的是發(fā)展完滿的人性，使人超越“自我”的有限存在和有限意義，獲得一種精神的解放和自由，回到人的精神家園。

      2．美育的功能主要有以下三個方面：第一，培育審美心胸和審美眼光；第二，培養(yǎng)審美感興能力；第三，培養(yǎng)健康的、高雅的、純正的審美趣味。

      3．美育和德育有緊密的聯(lián)系，但不能互相代替。德育不能包括美育。二者最根本的區(qū)別在于美育可以使人通過審美活動而超越“自我”的有限性，在精神上進(jìn)到自由境界，這是依靠德育所不能達(dá)到的。

      4．美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，所以美育對于培育創(chuàng)新人才有著自己獨(dú)特的、智育所不可替代的功能。

     5．美育可以使人具有一種寬闊、平和的胸襟，這對于一個人成就大事業(yè)、大學(xué)問有非常重要的作用。

      6．隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的文化價值、審美價值逐漸成為主導(dǎo)價值，文化產(chǎn)業(yè)成為最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，因而加強(qiáng)美育成了21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求。

      7．實(shí)施美育不能理解為僅僅開設(shè)一門或幾門美育或藝術(shù)類的課。美育應(yīng)滲透在學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)和社會生活的各個方面。對于一所學(xué)校來說，應(yīng)該注重營造濃厚的文化氛圍和藝術(shù)氛圍。對于整個社會來說，應(yīng)該注重營造優(yōu)良的、健康的社會文化環(huán)境。特別是大眾傳媒，應(yīng)該重視自己的人文內(nèi)涵，應(yīng)該傳播健康的趣味和格調(diào)，引導(dǎo)受眾去追求一種更有意義和更有價值的人生。

      8．實(shí)施美育不能局限于學(xué)校教育的階段。因?yàn)槊烙哪繕?biāo)和功能不僅僅是使受教育者增加知識，而且要引導(dǎo)受教育者追求人性的完滿，追求一個有意味、有情趣的人生，所以美育應(yīng)該伴隨人的一生。其中青少年階段的美育要注意以下四點(diǎn)：第一，要注意使他們自由、活潑地生長，充滿歡樂，蓬勃向上；第二，要注重審美趣味、審美格調(diào)、審美理想的教育；第三，要加強(qiáng)藝術(shù)經(jīng)典的教育；第四，要組織學(xué)生更多地接受人類文化遺產(chǎn)的教育。

      1．人生境界就是一個人的人生的意義和價值。它是一個人的人生態(tài)度，包括這個人對宇宙人生的了解和對自己行為的一種自覺，包括這個人的感情、欲望、志趣、愛好、向往、追求等等，是濃縮一個人的過去、現(xiàn)在、未來而形成的精神世界的整體。

      2．人生境界對于一個人的生活和實(shí)踐有一種指引的作用。一個人有什么樣的境界，就意味著他會過什么樣的生活。

      3．一個人的人生境界，表現(xiàn)為他的內(nèi)在心理狀態(tài)，中國古人稱之為“胸襟”“胸次”，當(dāng)代法國社會學(xué)家布爾迪厄稱之為“生存心態(tài)”；一個人的人生境界，表現(xiàn)為他的言談笑貌、舉止態(tài)度、生活方式，中國古人稱之為“氣象”“格局”，布爾迪厄則稱之為“生活風(fēng)格”。

      4．馮友蘭把人生境界分為四個品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。具有不同境界的人，在宇宙間有不同的地位。

      5．馮友蘭說的最高的人生境界即天地境界，是消解了“我”與“非我”的分別的境界，是“天人合一”“萬物一體”的境界，因而也就是超越“自我”的有限性的審美境界。這種境界，也就是孔子說的“吾與點(diǎn)也”的境界，郭象說的“玄同彼我”“與物冥合”的境界，宋明理學(xué)家說的“渾然與萬物同體”的境界。

      6．一個人的人生可分為三個層面：日常生活的（俗務(wù)的）層面，工作的（事業(yè)的）層面，審美的（詩意的）層面。一個人的人生境界在這三個層面中都必然會得到體現(xiàn)。

      7．一個有著最高的人生境界的人，必然追求審美的人生。反過來，一個人在自己的生活實(shí)踐中能夠有意識地追求審美的人生，那么他同時也就在向著最高的層面提升自己的人生境界。

      8．審美的人生就是詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生。詩意的人生（“詩意地棲居”），就是跳出“自我”，跳出主客二分的限隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活世界，體驗(yàn)它的無限意味和情趣，從而享受“現(xiàn)在”，回到人類的精神家園。創(chuàng)造的人生，就是一個人的生命力和創(chuàng)造力高度發(fā)揮，從而使自己的人生充滿意義和價值，顯得五彩繽紛。一個人的人生充滿詩意和創(chuàng)造，一定會給他帶來無限的喜悅，使他熱愛人生，有一種擁抱一切的胸懷和對每個人以及萬事萬物的愛。這是愛的人生。愛的人生是感恩的人生。