自古就有“字如其人”、“文如其人”的說法，明代項穆曾說：“人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形?！?/strong>；清代劉熙載《藝概書概》中說：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”

也就是說，他們都認(rèn)為書法水平的高低和人品的優(yōu)劣成正比關(guān)系，人品不好，書寫出來的字必然好不到哪兒去！真的是這樣嗎？如果不是這樣，人品和書品哪個更重要？

何為人品

“人品”即人的品性德行，好的人品體現(xiàn)在一個人的正直、無私、謙遜、勇氣等之上。好的人品會讓生命更美好，是一切美德的標(biāo)準(zhǔn)。壞的人品則反之。

何為書品

“書品”主要指一幅書法作品所體現(xiàn)出書者的精神、情操、氣質(zhì)、神韻。每個人的性格各異，所以呈現(xiàn)出的書法作品風(fēng)格也各不相同。書法滲透的是書家的思想情感，在作品中會被完整的體現(xiàn)出來。

書品的高低和人品的優(yōu)劣不成正比關(guān)系

人品的優(yōu)劣不能決定書品的高低，這是事實。人品低劣的人，也有寫出好的書法作品的，歷史上不少這樣的例子。

說到人品低劣，書法水平卻很高的書法家，我們首當(dāng)其沖會想到宋朝的大奸臣蔡京。

他作為宋徽宗時期的“六賊”（蔡京、王黼、童貫、梁師成、朱勔、李邦彥）之首，貪贓枉法，橫行霸道，口碑甚惡，害得老百姓苦不堪言。他是導(dǎo)致當(dāng)時方臘起義和金國入侵中原的罪魁禍?zhǔn)祝g接導(dǎo)致宋朝滅亡的千古罪人。

蔡京在八十歲時被罷免后，發(fā)配到嶺南韶關(guān)戴罪充軍，一路上，全身帶著的金銀財寶卻買不到一口飯吃。老百姓看到他像看到過街老鼠一樣，人人喊打，更別說賣他吃的了。最終蔡京被活活餓死，罪有應(yīng)得。

可就這樣一位人人得而誅之的奸臣，書法水平卻是相當(dāng)?shù)母?，因此才得到宋徽宗的寵愛?/p>

其書法名聲很大，據(jù)說他原本是躋身于“宋四家”（蘇、黃、米、蔡）行列的，有人說其中的“蔡”原本指蔡京，后因為其人品敗壞，被排擠在外，換成蔡襄。

歷史對蔡京學(xué)書的經(jīng)歷記載不多，很難知道他習(xí)書的努力程度。但從他留世的書法作品當(dāng)中，我們可以看出他書法的功底非常深厚，努力程度肯定不亞于任何一個書家。

他師承徐浩、沈傳師、歐陽詢等，后又改學(xué)二王（王羲之、王獻之），博采眾長，自成一體。

蔡京書法用筆矯健、豪爽、沉著痛快，別具一格；整體布局靈活、生動、精巧；點畫結(jié)構(gòu)渾然天成、連帶呼應(yīng)；揮灑自如，對毛筆的控制恰到好處。

就連“老厭奴書不換鵝”的狂傲大書家米芾都贊嘆蔡京的書法為“當(dāng)代第一”，認(rèn)為自己的書法不如蔡京。

有一日，蔡京和米芾閑聊，蔡京問米芾：“你認(rèn)為當(dāng)今誰的書法最好？”，米芾回答說：“從唐朝晚期柳公權(quán)之后，就數(shù)你和你弟弟蔡卞了”，蔡京又問：“其次呢？”，米芾答：“當(dāng)然是我?！?/p>

雖然后人猜測米芾當(dāng)時可能有拍蔡京馬屁的嫌疑，不過不得不承認(rèn)蔡京的書法真的是“冠絕一時”、“無人出其右者”。元陶家儀《書史會要》曾引當(dāng)時評論者的話這樣評價蔡京的書法：

“其字嚴(yán)而不拘，逸而不外規(guī)矩，正書如冠劍大人，議于廟堂之上；行書如貴胄公子，意氣赫奕，光彩射人；大字冠絕占今，鮮有儔匹?！?/p>

蔡京存世的書法作品不多，主要有《草堂詩題記》《節(jié)夫帖》《宮使帖》等。

書品和人品相悖書法家，宋朝除蔡京之外，還有秦檜，他的名氣不在蔡京之下。秦檜就是“宋體”印刷字的創(chuàng)始人。

秦檜狀元出生，博學(xué)多才，書法造詣頗高。由于宋徽宗對他的寵愛，被破格任用為御史臺左司諫，負責(zé)處理御史臺衙門的往來公文。

處理公文中，他發(fā)現(xiàn)來自各國公文的字體不一，不夠規(guī)范。于是他專研宋徽宗的“瘦金體”，并在“瘦金體”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了一種符合規(guī)范的字體，簡便易學(xué)。這種字體就是后來用于印刷用的“宋體”。

秦檜也是一個大奸臣，他一直主張宋金議和。但岳飛是抗金的民族英雄，再加上政治上他們兩人本來就有矛盾。于是秦檜趁機慫恿宋高宗將岳飛召回，并將其殺害，成為中國歷史上大奸臣之一。

另外，嚴(yán)嵩也是一個人品與書品相悖的典型。他是明朝有名的大奸臣，迫害忠臣、禍國殃民、敗壞朝綱，壞事做盡，無人不想取他的人頭。

可嚴(yán)嵩寫得一手好字，得到嘉靖的歡心，并授予內(nèi)閣首輔 之位。其筆力雄健剛勁、凝重高雅，山海關(guān)的“天下第一關(guān)”就是他的親筆。什剎海、北海、故宮等地都有他的書法作品。

清代京城有一個用于鄉(xiāng)試的貢院，貢院大殿的匾額上寫著“至公堂”三個大字，正是嚴(yán)嵩的手書。

由于嚴(yán)嵩是奸臣，乾隆想把他寫的這塊匾額換掉，還命大臣重寫這三個大字，可無論誰寫的，他都不滿意。他自己也寫了數(shù)遍，還是不如嚴(yán)嵩的。

最后乾隆不得不把奸臣嚴(yán)嵩的書法匾額重新掛起來?？梢妵?yán)嵩的書法水平是相當(dāng)?shù)母摺?/p>

這樣的例子很多，不勝枚舉，比如清代的和珅、近代鄭孝旭等。

這些都是歷史上有名的書法造詣頗高的奸臣，名聲敗壞，禍國殃民，一度被后人詬病。

所以我認(rèn)為書品的高低和人品的優(yōu)劣不成正比關(guān)系。每個人都是多面的，性格不同，喜好不同，成就自然也不會相同。唐張懷瓘《六體書論》中說：“如人面不同，性各異書道雖一，各有所便。”

雖然他們由于人品極差而遺臭萬年，但他們酷愛書法，并刻苦專研。我相信他們最初的本性并非如此，只是在特定的環(huán)境，他們發(fā)生了變化。

人品的重要性高于書品

自古人們就比較看重人的道德品質(zhì)，這也是每個人做人做事的底線和標(biāo)準(zhǔn)。儒家學(xué)說在我國傳統(tǒng)文化中根深蒂固，重視道德，重視人格，更加重視道德和行為的統(tǒng)一，提倡“德才兼?zhèn)洹薄?/p>

書法也是如此，因人廢字的例子我們上面列舉了很多，人品不好，書品再好也不會被人看得起。

這是我們中國人做人的骨氣，也是做人最基本的原則。

蘇東坡在《書唐代六家書后》就有說：“古之論書者，兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也?！?/strong>

這句話的涵義是說：一個人的書法是否被后人推崇，取決于他的為人處事。如果一個人的人品低劣，即使他的書法寫得再好，也不會被人尊重和敬仰。

司馬光曾經(jīng)說過：“才勝德者，小人也”，德行低劣之人稱為“小人”、“卑鄙之人”。

人們認(rèn)為把人品低下的書法家作品掛在家中，等于引來了邪惡之氣，會玷污家風(fēng)，也會有損自己的人品。

朱和羹在《臨池心解》中說到：“書法不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外?！?/strong>他同樣也表達人品的重要性在于書品之上的觀點。

人品是書品的靈魂

人品是書品的靈魂，就像健康和財富一樣，沒有健康，財富等于零，人品低劣，書品再高只能作廢。

歷史上真正的書法大家，無不是人品和書品高度合一的。

唐太宗是一位千古明君，也是一位造詣頗高的書法家。他極為推崇的王羲之就是這樣一位人品和書品俱佳的書法家。

唐太宗評價王羲之的書法“飄若浮云，蛟若驚龍”、“盡善盡美”等。

我認(rèn)為他不僅僅是看中王羲之的書品，更看中其人品。

王羲之生活在“清談”盛行的魏晉時期，他對“清談”之人極為鄙夷?！妒勒f新語》就有記載：

王右軍與謝太傅共登冶城。謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：'夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。'謝答曰：'秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？

王羲之勤于政務(wù)，愛民如子，流傳著許多與百姓們的故事，如竹扇題字、開倉賑災(zāi)等。

他后來官場不順，被自己一直看不起的王述壓制，無奈辭官歸去，過著閑云野鶴般的生活。

王羲之的“退休生活”也沒閑著。他潛心研究書法，并創(chuàng)作出許多千古流傳的經(jīng)典作品，成為后人學(xué)習(xí)的楷模。

再來就是顏真卿，也是一個“德才兼?zhèn)洹钡拇髸?。他書品高，人品更高，忠肝義膽，一身正氣，面對小人的諂媚和誘惑，他總是一臉不屑。

顏真卿剛正不阿，從不懼怕權(quán)貴。當(dāng)朝楊國忠無所作為，只會玩弄權(quán)術(shù)。他一直想拉攏顏真卿，想借機壯大自己在朝中的陣營?？深佌媲淠睦锟吹蒙纤炊用镆曀?，多次拒絕楊國忠投來的示好。

因此楊國忠懷恨在心，便把顏真卿排擠在外，濫用手段將其外放到河北做了平原太守。

平原當(dāng)時是在安祿山的管轄地帶，楊國忠料定安祿山會反叛。他想，到時候第一個死的肯定是顏真卿。

后來安祿山果然反叛，“安史之亂”爆發(fā)，顏真卿毫發(fā)未損，反而楊國忠自己在馬嵬坡死于亂軍之中。

大公無私在顏真卿身上體現(xiàn)得淋漓盡致，曾經(jīng)為了穩(wěn)住賀蘭進明，將自己剛滿十歲的兒子顏頗送去做人質(zhì)。這種大義凜然的英雄氣概，試問能做到的有幾人？

他的死可謂“驚天地，泣鬼神”。當(dāng)時淮西李希烈叛亂，他是一個喜怒無常、兇狠殘暴的人，誰去勸降都是送死。皇帝最后也沒辦法，聽信盧杞的話，派顏真卿去勸降。顏真卿也抱著“壯士一去兮不復(fù)還”的心理準(zhǔn)備，不聽取他人的勸告，毅然決然奔赴敵人的戰(zhàn)營。顏真卿就是這樣，只要有一線希望，他都敢于去嘗試。

果不其然，顏真卿最后被李希烈縊殺，享年七十七歲，三軍得知顏真卿犧牲的消息，全部失聲痛哭。

他的這種精神氣概，書品、人品都至高無上，著實讓我們肅然起敬！

書品如何，都是仁者見仁，智者見智。我們對名家書法作品的判斷都會打上社會認(rèn)知和道德標(biāo)準(zhǔn)的烙印。元代著名文學(xué)家郝經(jīng)在《陵川集》中對歷代大書家做了一個點評：

“斯（指李斯）刻薄寡恩之 人，故其書如屈鐵琢玉，瘦勁無情，其法精盡，后世不可及。繇（指鐘繇）沉鷙威重人也，故其書勁利方重，如畫劍累鼎，斬絕深險……羲之正直有識鑒，風(fēng)度高 遠，觀其遺殷浩及道子諸人書……其書法韻勝道婉，出奇入神、不失其正，高風(fēng)絕跡，貌不可及，為古今第一。其后，顏魯公以忠義大節(jié)，極古今之正，援篆入楷； 蘇東坡以雄文大筆，極古今之變，以楷用隸，于是書法備極無余蘊矣。蓋皆以人品為本，其書法即其心法也?！?/p>

他對這些書家的評價都建立在人品的優(yōu)劣上。正如朱和羹在《臨池心解》中說：“故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！?/strong>

郝經(jīng)也是一個高風(fēng)亮節(jié)的人，他接受了忽必烈“翰林侍讀學(xué)士”的封詔，不顧生死，任國信大使，于1260年4月赴南宋議和。

沒想到宋丞相賈似道這個小人，已經(jīng)在鄂州前線向蒙方承諾納幣稱臣投降。他怕敗露這個真相，將郝經(jīng)一行人囚禁長達16年左右。因此郝經(jīng)被后人稱為“元代孫武”。

小結(jié)

古話說得好：“文章千古事，甘苦寸心知”，學(xué)書法也是如此，既要孜孜不倦、刻苦專研，又要謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁。無論環(huán)境怎么改變，勿忘初心，修身養(yǎng)性。牢記社會使命，作字先做人，有史為鑒。