初盛唐五言詩(shī)的雷同現(xiàn)象在眾多詩(shī)人的作品中都不同程度地存在，如何認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象是值得思考的問題。前人對(duì)唐詩(shī)雷同的問題有過零星的評(píng)論。例如，賀貽孫《詩(shī)筏》中認(rèn)為：“（陳子昂）作詩(shī)有一題數(shù)首，而起結(jié)雷同，最是大病。如陳正字《感遇》諸篇起句云‘吾觀龍變化’，又云‘吾觀昆侖化’，又云‘深居觀元化’，又云‘幽居觀大運(yùn)’是也?！制袑矣谩倌帷像酢鞣健鹣伞赵隆觥日Z(yǔ)者，非本色也?！盵9]（P170）賀貽孫的評(píng)論舉例說明了陳子昂《感遇》中起句、結(jié)句以及意象的雷同問題，認(rèn)為這是一種創(chuàng)作問題，影響詩(shī)歌的藝術(shù)性。葉燮在《原詩(shī)》中說道：“高、岑五七律相似，遂為后人應(yīng)酬活套作俑。……后人行笈中，攜《廣輿記》一部，遂可吟詠遍九州，實(shí)高、岑啟之也?！盵10]（P65）葉燮的評(píng)論認(rèn)為高適、岑參五言律的雷同開啟了后人的“應(yīng)酬活套”，也是一種問題。這些評(píng)論往往只針對(duì)個(gè)別詩(shī)人，主要指出了詩(shī)句雷同對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的負(fù)面作用。當(dāng)代研究唐詩(shī)雷同問題的論著往往只重視分析雷同的原因，將雷同作為詩(shī)人作品中“瑕”的一面，但對(duì)于這一現(xiàn)象背后更深層次的詩(shī)歌史面貌沒有作更多的挖掘。

        結(jié)合上文對(duì)初盛唐五言詩(shī)雷同的具體情況和原因的分析，我認(rèn)為，這一雷同現(xiàn)象一定程度反映了五言詩(shī)創(chuàng)作中的模式化情形。

        從詩(shī)人主觀的角度看，成熟的、較為固定的語(yǔ)言表達(dá)往往能夠減少創(chuàng)作中時(shí)間和精力的付出，而這些較為固定的表達(dá)某種程度上就屬于一種模式。舉例來說，駱賓王詩(shī)作往往在數(shù)字上重復(fù)，像“渤海三千里，泥沙幾萬重”（《浮槎》）和“城郭三千歲，丘陵幾萬年”（《丹陽(yáng)刺史挽詞三首》其二）等。其中，“三千”與“幾萬”不僅形成數(shù)字上的對(duì)偶，同時(shí)在聲韻上也形成平仄的對(duì)立，用于律體詩(shī)中十分合適。當(dāng)詩(shī)人完成一組對(duì)偶句的創(chuàng)作時(shí)，其中對(duì)偶的方式也會(huì)形成詩(shī)人的一種創(chuàng)作的記憶，當(dāng)下一次碰到類似的情況時(shí)，直接運(yùn)用之前的屬對(duì)方法往往能更快地完成作品。舉例中的兩組對(duì)偶句都屬于律體詩(shī)，而正是因?yàn)椤叭А迸c“幾萬”分別處于“仄仄平平仄”的“平平”位置和“平平仄仄平”的“仄仄”位置，所以使用起來較為方便，成為詩(shī)人記憶中可以直接運(yùn)用的成熟的對(duì)偶方式。

        而從客觀需求來看，固定的、模式化的表達(dá)往往與詩(shī)歌的實(shí)際功用相聯(lián)系，是應(yīng)酬、交際詩(shī)歌的便捷之法，甚至是不可缺少的禮節(jié)用語(yǔ)。尤其對(duì)于應(yīng)制、宴飲、送別等題材，詩(shī)人的創(chuàng)作具有客觀的實(shí)用目的，而非出于個(gè)人情感的表達(dá)，因此更傾向于穩(wěn)重、得體。詩(shī)人在同類題材的創(chuàng)作過程中積累的成熟的表達(dá)往往能在之后的相似場(chǎng)合被再次運(yùn)用。這些成熟的表達(dá)有的屬于詩(shī)人不得不講的內(nèi)容，例如張說、張九齡等人的應(yīng)制詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)“明主”“圣主”等語(yǔ)言，是宰輔對(duì)君主的稱頌，具有儀式性，因此在作品中會(huì)時(shí)常重復(fù)。同時(shí)還需要關(guān)注到，詩(shī)人對(duì)于交際色彩較濃而個(gè)人表達(dá)有限的題材往往少于琢磨，更傾向于穩(wěn)妥，因此在創(chuàng)作上投入的精力是有限的。例如岑參大量的送別詩(shī)中出現(xiàn)的多種語(yǔ)言雷同。詩(shī)人與送別對(duì)象之間大都沒有深交，詩(shī)歌的寫作更多出于禮節(jié)的需要。一個(gè)比較明顯的佐證是，詩(shī)人在這些送別詩(shī)中往往很少寄托內(nèi)心獨(dú)特的情感，而主要就送別寫送別。在這種情況下，模式化的表達(dá)能使詩(shī)人更快、更穩(wěn)妥地完成作品。所以說，客觀功用的限制往往促使了模式化的產(chǎn)生，葉燮所謂“應(yīng)酬活套”也大致指這樣的情形。

        與此同時(shí)，詩(shī)人的個(gè)性有時(shí)也與模式化有關(guān)聯(lián)。不同詩(shī)人的詩(shī)語(yǔ)雷同情況有所不同，這就與詩(shī)人創(chuàng)作的側(cè)重和表達(dá)方式的不同有關(guān)。例如，李白作品中的“笑殺”“愁殺”重復(fù)較多，像“愁殺蕩舟人”“愁殺戰(zhàn)征兒”“笑殺邯鄲人”這樣的表達(dá)，顯得情感濃烈、突出，與詩(shī)人較為放達(dá)的性格和淋漓的藝術(shù)表達(dá)方式有密切關(guān)聯(lián)。而王維的作品中多用“青山”“白云”的對(duì)照則與其有意構(gòu)圖、著色的創(chuàng)作方式有關(guān)。“青”“白”在王維的作品中基本都是形容自然景物的，而這兩種顏色顯得簡(jiǎn)單、素雅又有禪意，能夠充分表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的平靜和從繪畫角度構(gòu)思作品的方法。在這一點(diǎn)上，不同的詩(shī)人會(huì)有不相同的雷同情形，也即不同的、個(gè)性化的創(chuàng)作模式，這種模式的反復(fù)使用往往有詩(shī)人主觀的情感做支撐，某種意義上可以視為觀照詩(shī)人藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)角度，這是以往研究者在探討雷同問題時(shí)所忽略的一個(gè)方面。

        還有一點(diǎn)值得注意，從本文表1中可以發(fā)現(xiàn)，盛唐五言詩(shī)中沒有明顯類別特征的雷同情況明顯增多，而初唐的雷同則大都能夠找到具體的題材。這一現(xiàn)象一定程度說明從初唐到盛唐五言詩(shī)創(chuàng)作模式的泛化。具體來說，從初唐時(shí)期這種模式化現(xiàn)象集中于與政治有關(guān)的題材以及寫景句，與當(dāng)時(shí)五言詩(shī)創(chuàng)作的具體情況有關(guān)。與政治有關(guān)的詩(shī)歌（稱頌、仕宦等主題）往往用于社交，詩(shī)人在這些作品中更容易積累創(chuàng)作模式以備之后的實(shí)際使用。而寫景句的重復(fù)與當(dāng)時(shí)詩(shī)人沿襲齊梁陳隋以來的創(chuàng)作風(fēng)氣有一定聯(lián)系，使得對(duì)景物的表現(xiàn)方式相對(duì)較為單一，容易在詞匯、句式上形成雷同。隨著創(chuàng)作實(shí)踐的不斷增加，到盛唐時(shí)期，詩(shī)人們對(duì)創(chuàng)作中積累的成熟語(yǔ)句的使用更加個(gè)性化，一部分詩(shī)人的雷同情況與初唐相似，同時(shí)還有一些詩(shī)人如王維、李白等，其作品中的雷同滲透入更多的題材，出現(xiàn)在更多的創(chuàng)作情境中，與詩(shī)人的個(gè)性、人生經(jīng)歷等有更多的聯(lián)系。

        因此，初盛唐五言詩(shī)中的雷同現(xiàn)象反映出詩(shī)歌創(chuàng)作過程中復(fù)雜的一面。詩(shī)歌創(chuàng)作不總是順應(yīng)詩(shī)人個(gè)人的情感，時(shí)常受到現(xiàn)實(shí)功用的影響，從而限制詩(shī)人的創(chuàng)造空間，并使得詩(shī)人更容易使用較為熟悉的、固定的語(yǔ)言表達(dá)。而使用模式化的表達(dá)是詩(shī)人減少精力付出的一種權(quán)宜之法，同時(shí)又是反復(fù)突出個(gè)人意愿的途徑。雷同的語(yǔ)言表達(dá)如果是著力突出詩(shī)人個(gè)體的情感訴求，在某種意義上有助于形成具有個(gè)人特征的詩(shī)歌面貌；但如果是因?yàn)樵?shī)人受到客觀限制而造成的，往往會(huì)影響詩(shī)歌的藝術(shù)性。

        與“雷同”相對(duì)的是“創(chuàng)新”，探究語(yǔ)言雷同對(duì)五言詩(shī)面貌的影響時(shí)，需要討論與雷同的詩(shī)句并存的、具有創(chuàng)造性的詩(shī)語(yǔ)。因?yàn)橐酝鶎?duì)唐詩(shī)雷同的研究大都提出詩(shī)人的才性不足是造成雷同的一個(gè)原因。對(duì)于詩(shī)人才性的問題，單從雷同的情況以及詩(shī)人個(gè)體的情況難以全面地討論。而通過對(duì)照詩(shī)歌創(chuàng)作中雷同與創(chuàng)新的情況，能夠更深透地解釋關(guān)于詩(shī)人才性影響雷同的問題。

        首先，對(duì)于單個(gè)詩(shī)人而言，其作品的雷同與創(chuàng)新往往同時(shí)存在，只是二者往往屬于不同題材或體裁的作品。例如，殷璠在《河岳英靈集》中評(píng)價(jià)岑參的作品“語(yǔ)奇體峻，意亦造奇”[11]（P215），許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中認(rèn)為“盛唐五言律，惟岑嘉州用字間有涉新巧者”[2]（P158），這些評(píng)價(jià)都指出岑參詩(shī)歌出語(yǔ)新奇的一面，與上文談到的一些詩(shī)論對(duì)其雷同的批評(píng)形成對(duì)照。對(duì)于這樣看似對(duì)立的評(píng)價(jià)，可以有幾個(gè)方面的解釋。其一，岑參出語(yǔ)新奇的詩(shī)句在歌行中數(shù)量較多，而其雷同較多的作品大都是五言古近體，尤以五言律體為多。這也涉及體裁與雷同的關(guān)系問題。通過考察可發(fā)現(xiàn)，敘述、鋪陳占比較大的作品之間往往不容易雷同，而篇幅相對(duì)較短、形式規(guī)范更嚴(yán)格的詩(shī)歌出現(xiàn)雷同的情況更多見。七言歌行、五言古體（尤其長(zhǎng)篇）多鋪敘、敘述，而不同的作品講述的具體內(nèi)容很難完全一致，詩(shī)歌的層次結(jié)構(gòu)也往往各不相同，所以雷同的情況很少；而五言律詩(shī)因?yàn)槠^短、格律較嚴(yán)，其中用于描寫的語(yǔ)句往往容易出現(xiàn)重復(fù)。其二，岑參的五言詩(shī)雖多雷同，但也有一些別出心裁的詩(shī)句，這與詩(shī)歌的創(chuàng)作背景和詩(shī)人的寄托有密切關(guān)聯(lián)。詩(shī)人的創(chuàng)作狀態(tài)往往受多種因素的影響，當(dāng)外在的限制增加時(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)新程度會(huì)有所減弱；當(dāng)詩(shī)人創(chuàng)作的自由度提高、表現(xiàn)對(duì)象更為多樣時(shí)，作品的新穎程度也會(huì)有所提高。

        其次，對(duì)于不同的詩(shī)人而言，詩(shī)歌的創(chuàng)新程度會(huì)有所不同。雖然本文在第一部分列舉多位初盛唐詩(shī)人詩(shī)作雷同的類型，但不同詩(shī)人的作品中雷同詩(shī)句所占的比例有所不同。之所以詩(shī)論家和當(dāng)代學(xué)者偏向于考察岑參作品的雷同，一個(gè)重要原因是其雷同的作品數(shù)量占其詩(shī)歌總量的比例相對(duì)較高。而像杜甫這樣的詩(shī)人，雖然作品中也存在個(gè)別雷同的情況，但與他創(chuàng)作的具有創(chuàng)造力的作品相比，數(shù)量微小。從杜甫的作品中能夠發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人即使在題材、體裁相同的情況下，也往往力求語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)上的變化。例如，杜甫也有大量的五律送別詩(shī)，但其中變化多樣，充分反映了詩(shī)人求新求變的自覺意識(shí)，加之詩(shī)人往往在其中寄予自己的希望或情懷，又因?qū)ο蟛煌?，因此雷同的情況就很少。除此以外，還有一個(gè)對(duì)比的視角，那就是不同詩(shī)人的同題作。本文在第二部分談到了《晦日宴高氏林亭》這一組詩(shī)存在大量重復(fù)的問題，而其中陳子昂的作品則顯得相對(duì)與眾不同：

         尋春游上路，追宴入山家。

         主第簪纓滿，皇州景望華。

         玉池初吐溜，珠樹始開花。

         歡娛方未極，林閣散余霞。

詩(shī)人選擇的韻腳字也與其他詩(shī)人大體相同，但在造語(yǔ)上明顯更加新穎。上文提到的“華”“霞”等韻腳，構(gòu)詞基本都是“物華”“煙霞”，而此處“皇州景望華”的“華”是謂詞性成分，整句屬于“二二一”節(jié)奏的句式，因此與其他詩(shī)人的作品有明顯的區(qū)別。整首詩(shī)在對(duì)仗上也沒有使用常見的“葉”對(duì)“花”的對(duì)法，也沒有用典，整體上反映出力求出新的意識(shí)。

        因此，從雷同與創(chuàng)新的對(duì)比中能夠發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人才性的發(fā)揮會(huì)受到外在因素的影響，限于實(shí)際功用的作品對(duì)詩(shī)人創(chuàng)新熱情的調(diào)動(dòng)是比較有限的。同時(shí)，詩(shī)人的才性發(fā)揮也與詩(shī)歌的體裁、題材有一定的關(guān)聯(lián)，長(zhǎng)于鋪敘的體裁、變化多樣的題材往往為作品的新變提供了有益的基礎(chǔ)。對(duì)不同的詩(shī)人而言，創(chuàng)新意識(shí)較強(qiáng)的詩(shī)人往往作品更不容易出現(xiàn)雷同。所以，討論才性與雷同的關(guān)系，不宜簡(jiǎn)單停留在詩(shī)人的創(chuàng)作水平與詩(shī)歌藝術(shù)面貌的關(guān)系上，更應(yīng)該結(jié)合詩(shī)人的創(chuàng)變意識(shí)以及客觀因素的綜合作用，來分析詩(shī)人才性的發(fā)揮對(duì)詩(shī)歌的影響。作品雷同比例相對(duì)較高的詩(shī)人往往在一些作品的創(chuàng)作中沒有充分調(diào)動(dòng)創(chuàng)變的積極性，其藝術(shù)水平的發(fā)揮往往受到一定的限制。

        綜上所述，初盛唐五言詩(shī)的雷同情況存在于眾多詩(shī)人的作品中。寫景句的詞匯和結(jié)構(gòu)、對(duì)偶句的核心名詞以及與政治有關(guān)的詞匯的雷同始終存在，而表現(xiàn)詩(shī)人個(gè)性情懷的詩(shī)語(yǔ)重復(fù)在初唐較少，到盛唐逐漸增多。用于社交以及基于相似人生經(jīng)歷的五言詩(shī)可能使具有相似知識(shí)背景的詩(shī)人的作品之間產(chǎn)生雷同。初盛唐五言詩(shī)的語(yǔ)言雷同不僅由于一部分作品在韻部、韻字以及構(gòu)詞上的相似，還與詩(shī)歌之間題材、創(chuàng)作環(huán)境的相同有很大關(guān)聯(lián)，更需要關(guān)注的是不同詩(shī)人具有個(gè)性的情感訴求，在長(zhǎng)時(shí)間一以貫之的呈現(xiàn)中使得作品出現(xiàn)一定的語(yǔ)詞雷同情況。這些雷同一定程度上反映了五言詩(shī)創(chuàng)作中的模式化問題。詩(shī)人基于創(chuàng)作模式的積累、個(gè)性表達(dá)的需求或者對(duì)寫作效率的追求，在一些作品中重復(fù)了之前使用過的語(yǔ)詞。這種習(xí)慣從初唐主要見于應(yīng)制、酬和等主題的作品以及一部分寫景句，到盛唐滲透進(jìn)更多的題材中，情形更加多樣，與詩(shī)人自身的性格和創(chuàng)作習(xí)慣的關(guān)聯(lián)更大。通過初盛唐五言詩(shī)語(yǔ)言雷同現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和作品的面貌，進(jìn)一步對(duì)比雷同與創(chuàng)新對(duì)詩(shī)歌的不同影響，可以了解到這一組相對(duì)的狀態(tài)既會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在一位詩(shī)人的不同作品中，也能夠反映詩(shī)人之間的對(duì)比，并且呈現(xiàn)出詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)的復(fù)雜情形?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，能夠更進(jìn)一步從詩(shī)人創(chuàng)新意識(shí)的調(diào)動(dòng)程度這個(gè)角度看待詩(shī)人才性的發(fā)揮。