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程門(mén)立雪這個(gè)故事，一直被認(rèn)為是學(xué)生恭敬受教、尊敬師長(zhǎng)的典范——這都源于“市面上”一種通行的范本： 北宋時(shí)的楊時(shí)與游酢去拜訪老師程頤，二人望見(jiàn)老師正在瞑目而睡，便悄悄退了出來(lái)，站在庭院里等候。這時(shí)，天降大雪，越下越大，他們渾然不覺(jué)，仍站立在風(fēng)雪中。等到程頤醒來(lái)時(shí)，見(jiàn)門(mén)外的楊時(shí)和游酢身上落了一層厚厚的白雪。 事實(shí)上，“程門(mén)立雪”這個(gè)故事中，老師并非是憨睡不醒之老師，學(xué)生亦并非是傻站風(fēng)雪之學(xué)生。《二程集》中對(duì)此故事的記載簡(jiǎn)明而又清晰： 游、楊初見(jiàn)伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立。既覺(jué)，顧謂曰：賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。及出門(mén)，門(mén)外之雪深一尺。 這段話是說(shuō)：游酢、楊時(shí)初次見(jiàn)伊川先生程頤，程頤閉目凝神而坐，游酢、楊時(shí)在一旁侍奉地站著。程頤睜開(kāi)眼后，回頭對(duì)他們說(shuō)，你們還在??？時(shí)間晚了，暫且到此結(jié)束吧。等到他們出門(mén)的時(shí)候，門(mén)外的雪已下了一尺多厚。 《二程集》中講述的這個(gè)故事是比較準(zhǔn)確的，所反映出的細(xì)節(jié)也是比較多的：其一，游酢、楊時(shí)是初次去見(jiàn)程頤，而不是學(xué)習(xí)中的某次拜訪；其二，程頤是在閉目凝神而坐，并非睡大覺(jué)；其三，游酢、楊時(shí)是侍奉地站在程頤旁邊，而非站在門(mén)外；最后，說(shuō)門(mén)外雪深一尺，是為了說(shuō)明“瞑目而坐”與“侍立”的狀態(tài)時(shí)間太長(zhǎng)。 看來(lái)，真正的程門(mén)立雪是立于大雪之天，強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)時(shí)的天氣，而不是立于戶(hù)外的大雪之地。程門(mén)立雪并不因?yàn)槿狈Α皞鹘y(tǒng)課堂模式”而失去其重要意義，其實(shí)一代大儒程頤已經(jīng)給不遠(yuǎn)千里前來(lái)求學(xué)的游酢和楊時(shí)，上了靜默的第一課。 首先，傳授了修身的功夫。程頤的“瞑目而坐”就是閉目凝神靜坐，這種功夫是宋明理學(xué)家重要的修身手段之一。程頤對(duì)這種功夫大力提倡，直到晚年也堅(jiān)持不斷。儒學(xué)發(fā)展到宋代的理學(xué)，已經(jīng)開(kāi)始融合佛學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，“瞑目而坐”大類(lèi)佛家的坐禪之法。程頤通過(guò)這種修身之法，對(duì)游酢、楊時(shí)起到示范性作用。 其次，考驗(yàn)了求學(xué)者的耐心。程頤本人對(duì)學(xué)生端肅持重、要求嚴(yán)格，這在他做宋哲宗的講官時(shí)就體現(xiàn)出來(lái)過(guò)。他作為皇帝的老師，對(duì)皇帝要求非常嚴(yán)格。有一次講完課，還沒(méi)有散席，宋哲宗便起身折窗外的柳枝，程頤對(duì)他嚴(yán)肅批評(píng)。程頤讓游酢、楊時(shí)陪著自己“侍立”時(shí)間之長(zhǎng)，也是對(duì)其耐心、定力的充分考驗(yàn)。 事實(shí)證明，游酢、楊時(shí)確實(shí)是可塑之才，他們最終成為了程門(mén)的翹楚，把程門(mén)之學(xué)從中原傳入閩南，在東南一帶發(fā)揚(yáng)光大，致使理學(xué)人才輩出，最終由他們的四傳弟子朱熹集理學(xué)之大成，奠定了“程朱理學(xué)”在此后900年的官方哲學(xué)地位。“程門(mén)立雪”作為理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)上的一個(gè)小節(jié)點(diǎn)，卻有著深刻背景的大內(nèi)涵。至此，千年前的那個(gè)風(fēng)雪之日，一代儒學(xué)宗師程頤那靜默的一課不再被誤讀。
最常見(jiàn)的“程門(mén)立雪圖”，游酢楊時(shí)立于戶(hù)外，變成雪人。 
明代仇英的《程門(mén)立雪圖》，游酢楊時(shí)“侍立”，但老師程頤并非“瞑目而坐”而是趴著睡覺(jué)。 
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