黃埔區(qū)作為廣州歷史文化名城的重要組成部分，歷史悠久，文化資源豐富。尤其以古代“海上絲綢之路”發(fā)祥地——南海神廟，近代中國革命策源地和中國“將帥搖籃”——黃埔軍校，抗戰(zhàn)史跡點——東江縱隊會址舊址，嶺南建筑瑰寶——玉喦書院和橫沙書香街等名勝古跡享譽中外。

黃埔地區(qū)自古以來是華南門戶，有著厚重的文化底蘊和豐富的歷史遺存。早在新石器時代，先民已在此生息繁衍。黃埔轄區(qū)內(nèi)擁有數(shù)量眾多的祠廟古跡，這些祠廟古跡至今仍分布在各個街頭小巷、古村落內(nèi)。

祠 廟

祠廟是傳統(tǒng)的祭祀性、聚會性建筑。祠廟大致分為兩類，一類用以紀念歷史人物或歷史事件，一般建在與其活動有關(guān)、具有紀念意義的地方；另一類為宗族祠堂或家廟，分布在黃埔各鎮(zhèn)和聚族而居的村落中。

家廟即為祖先立的廟，屬于祭祀祖先和先賢的場所。古代，對廟的規(guī)模有嚴格的等級限制?！抖Y記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。

漢代以后，廟逐漸與原始的神社(土地廟)混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛^、地望城池之神社。唐代始創(chuàng)私廟以祭祀先祖，宋代之后，開始提倡把民間建立的家族祠堂也稱為“家廟”。

宗祠即祠堂，不僅是供奉祖先和祭祀場所，也是宗族的象征。早期，建造祠堂也是皇室貴族的特權(quán)，庶民沒有資格建。民間祠堂從西漢開始出現(xiàn)，但一直遭到嚴格禁錮。

直到1536年，明嘉靖帝下詔“許民間皆得聯(lián)宗立廟”，民間的宗族祠堂便如雨后春筍，蓬勃而發(fā)。

每一座祠堂和家廟，都記載著始遷祖先的由來、家族艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，展示了不同時期的政治、經(jīng)濟和社會風貌，具有豐富的人文底蘊，給后人留下了不可多得的史料。

族 必 有 祠

族必有祠。宋代朱熹提倡家族祠堂，每個家族要建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。如此一來，祠堂成了族權(quán)與“神權(quán)”交織的中心。祠堂中的主祭——稱宗子，管理全族事務稱宗長，還有宗正、宗直等職。

祠堂體現(xiàn)宗法制家國一體的特征，是凝聚民族團結(jié)的場所，它往往是村落中規(guī)模最宏偉、裝飾最華麗的建筑群體，不但巍峨壯觀，而且注入中華傳統(tǒng)文化的精華，記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的“圣殿”。

民間祭祀祖先的家廟祠堂遍及了黃埔城鄉(xiāng)，這些家廟祠堂是宗族敬宗收族之地，同時又是向族眾宣講禮法的課堂，也是族人討論族中事務的場所，還是宗族的法庭，因而成為宗族的象征和中心。

宗族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一般為：宗族—房派—支族。與此相對應，宗族建祠時會依房分或大小宗法觀念，建不同層次的祠堂。

現(xiàn)今黃埔留存下來的祠廟，大多是明清時期的，它們與黃埔的社會生活息息相關(guān)，研究黃埔人家族的遷徙、繁衍以及古建筑文化，非祠廟莫屬。

斗轉(zhuǎn)星移，光陰荏苒，黃埔區(qū)的祠堂家廟大都有著超過一個世紀的歷史，它們有些幢幢相接，以古樸清幽的巷道相通，既獨立又相對統(tǒng)一，在嶺南建筑中獨樹一幟；它們以血緣關(guān)系為紐帶，保持著我們與祖先心靈的溝通，讓千千萬萬的游子不忘歸家的路。

當我們穿行在這些古老的祠堂家廟之中，那些精美絕倫、歷史悠久至今仍風韻猶存的廊柱、斗拱、壁畫、灰塑、磚雕，無一不顯現(xiàn)歲月給它的滄桑和絢麗。