“民不畏死”使民之道，可以和其道，同其德，誘其利，懼其害。和其道者使民以樂，同其德者使民以禮，誘其利者使民以法，懼其害者使民以刑。故上善以樂，中善以禮，下善以法，其不善者以刑也。

若夫死于道，民樂而就刃。當(dāng)殆于德，民慷慨而赴刑。死以爭利，民熏心以撲火。故“民不畏死”也。安以死之害，而使民以不道、不德、不利乎？故必道以明心，德以動情，利以引欲。則民為其使也。若非如是，徒以刑懼之，將待順民也，可乎？。非也，不為道德，不與利益，徒用刑法，以死使民。民安懼耶？故曰“奈何以死懼之？”

“使民常”者主有道也，宦有德也，人有禮也，民有利也。天下安和，人民滋潤。此乃“常”也?！?strong>以常使民”，則民安樂，胡不愛命好生？故曰“畏死”?！?strong>奇”者不道、不德、不利也。故可殺一儆百，一人死而天下安，可以為之也。故曰“吾得執(zhí)而殺之。”若如此，則人心安于常，而離于奇。天下不敢有不道者也。故曰“孰敢”。

“?！?/strong>者體也，“有”者相也。故“常”現(xiàn)“有無”之相，則有相必現(xiàn)生住異滅。有情之滅，謂之死也。故“司死”者道之用也，存之則存，滅之則滅，此天地之德運也。故天地之德，非圣人不可以察之。故“司死”者圣人也，刑殺之所出也。蓋非凡夫所能及。故曰“常有司殺者殺。”

“夫代司殺者殺”者非圣人而制刑殺也。凡夫竊天下神器，而妄為生殺大權(quán)。則“是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。”故曰：非道而殺，必自殺也。生殺之權(quán)，圣人之柄，賢愚皆不可代也。