河圖洛書是華夏文明的源頭，也是中華先民對(duì)人類文明的杰出貢獻(xiàn)?！兑住は缔o傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之?！焙勇宓貐^(qū)是河圖洛書的發(fā)祥地，也是周易八卦的故鄉(xiāng)。我們今天看到的用圓圈和黑點(diǎn)組成的河圖洛書，據(jù)說是五代道士陳摶傳出來的，后來被南宋大儒朱熹列于《周易本義》的卷首，從此便家傳戶誦，流傳開來。但是，這兩張圖既沒有文字說明，也沒有傳承關(guān)系，便使人們疑竇叢生。它的起源、真?zhèn)?、?nèi)涵、演變及其與周易八卦的關(guān)系等問題，遂成為宋代以來學(xué)術(shù)界爭(zhēng)訟紛繪紜的重大課題，被稱為華夏文明史上的千古之謎。因此，人們常把河圖洛書視為天書。

《周易本義》卷首所列的河圖洛書如下：

朱熹在圖下注解說：

《系辭傳》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之?！庇衷唬骸疤煲?、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五、地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！贝撕訄D之?dāng)?shù)也。洛書蓋取龜象，故其數(shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。

人們看了這些注解，對(duì)河圖洛書的起源、真?zhèn)巍?nèi)涵諸問題，仍然是迷惑不解。

這是因?yàn)楹訄D洛書自古就被蒙上了神秘的色彩。揚(yáng)雄《核靈賦》云：“大《易》之始，河序龍馬，洛貢龜書”?！稘h書·五行志》說：“劉歆以為慮戲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，《洪范》是也?！毕鄠鳎嘟衿摺烁髂甑姆藭r(shí)代，有個(gè)馬頭龍身的神物從黃河里躍出，它身上的旋毛變成一塊玉版獻(xiàn)給伏羲，玉版上的數(shù)字“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”，這就是河圖。伏羲依照河圖仰觀天象，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，而畫出八卦。今孟津老城西北位于黃河岸邊的負(fù)圖寺（亦名伏羲廟）， 據(jù)說就是當(dāng)年龍馬負(fù)圖的地方。到大禹治水時(shí)，有個(gè)神龜從洛河里爬出，背上的數(shù)字排列成“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”的圖形，這就是洛書。大禹依照洛書制定出治理天下的九章大法，后成為《尚書》中的《洪范篇》。今洛寧縣洛河岸邊的西長水村旁有“洛出書處”古碑兩通，相傳這里就是當(dāng)年“神龜貢書”的地方。

當(dāng)我們撩開蒙在河圖洛書頭上的神秘面紗，就可發(fā)現(xiàn)它并非天書，也不是陳摶偽造出來的，而是華夏文明史上淵源有自的兩部杰作。它不但在《尚書·顧命》和《洪范篇》中有明確記錄，就連從不言怪力亂神的孔子也曾發(fā)出“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫”（《史記·孔子世家》）的感嘆！它更得到現(xiàn)代考古學(xué)的有力證明：建國后在陜西華縣元君廟仰韶墓地出土距今六千年左右的陶器上，有用錐刺成55個(gè)小圓圈組成的三角形圖（《元君廟仰韶墓地》圖版十六），與清胡煦《周易函書約存》所載《河洛未分未變之三角圖》及李光地《啟蒙附論》中的《點(diǎn)數(shù)應(yīng)河圖十位圖》都極為相似，這可能就是原始的河圖。1987年安徽含山陵家灘大汶口文化墓葬出土距今五千年的長方形玉版上，刻有象征北辰、四維、八方、八節(jié)、八卦和天圓地方的圖案，玉版四周分別鉆有四、五、九、五個(gè)小圓孔，這與《易緯·干鑿度》所說：“太一下行八卦之宮，每四乃還中央”的洛書數(shù)理相合，因而玉版上的圖案和圓孔，當(dāng)是原始洛書和八卦的象征。值得注意的是，這塊玉版出土?xí)r，挾在玉龜?shù)谋臣缀透辜字g（《文物》1989.4），這與“神龜貢書”的傳說恰相吻合。而這些玉版和玉龜?shù)哪甏却笥磉€要早一千年，由此可見河圖洛書產(chǎn)生的年代是多么久遠(yuǎn)。更為重要的是，1877年安徽阜陽西漢汝陰侯墓出土的大乙九宮占盤上所刻的數(shù)字和文字內(nèi)容，與洛書九宮圖和《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》所載完全相同（《文物》1978.8）。它不但證明今傳洛書圖并非陳摶偽作，而且說明這種洛書圖早在戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng)流行。

河圖洛書是以天地之?dāng)?shù)的奇妙組合來涵蓋天人合一思想的宇宙圖式。圖中數(shù)字的結(jié)構(gòu)和方位，是按照陰陽五行的生消原理配置的。河圖之?dāng)?shù)的思想內(nèi)涵，在《管子·幼官》、《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《素問經(jīng)·金匱真言論》和《太玄經(jīng)·玄圖》等先秦兩漢的文獻(xiàn)中均有記載。它把天上的五帝（太 、炎帝、黃帝、少 、顓頊）、五星（歲星、熒惑、鎮(zhèn)星、太白、辰星）、五氣（風(fēng)、熱、濕、燥、寒）、五色（蒼、赤、黃、白、黑）、五季（春、夏、長夏、秋、冬），地上的五行（木、火、土、金、水）、五畜（雞、羊、牛、馬、彘）、五谷（麥、黍、稷、稻、豆）、五果（李、杏、棗、桃、栗）、五蟲（毛、羽、倮、介、鱗）、五音（角、征、宮、商、羽）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）和人體的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五體（筋、脈、肉、皮、骨）、五竅（目、舌、口、鼻、耳）等都涵蓋其間，反映的是以太陽為中心的五星體系，側(cè)重于自然天道。洛書之?dāng)?shù)的思想內(nèi)涵，除人們熟知的代表《洪范篇》所講的五行、五事、八政、五紀(jì)、皇極、三德、稽疑、庶征、五福六極這九章大法外，還把天上的二十八宿、八節(jié)（冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬），地上的八方（北、東北、東、東南、南、西南、西、西北）、八物（馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊），人身的八體（首、腹、足、股、耳、目、手、口）以及八卦（干、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）等都涵蓋其間，反映的是以北辰為中心的二十八宿體系，側(cè)重于社會(huì)人事。河圖洛書通過十個(gè)自然數(shù)字的奇妙組合，把天文、地理和人事之間的萬事萬物有機(jī)地聯(lián)系起來，是原始先民樸素的天人合一觀念的深刻反映。

河圖洛書之所以能把天文、地理和人事間的萬事萬物都涵蓋其間，是與原始先民的術(shù)數(shù)崇拜分不開的。《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”指宇宙的本體，“一”指宇宙間混沌未開的元?dú)?，“二”指由元?dú)夥只傻年帯㈥柖?，“三”是指由陰、陽二氣交合變化而成的萬事萬物，這是老子的宇宙生成觀?！兑住は缔o傳》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。“太極”與“一”的含義相同，指宇宙陰、陽未分的混沌狀態(tài)?！皟蓛x”指由混沌的元?dú)夥只魂?、陽二氣，陽氣清輕，上升為天，陰氣混濁，凝結(jié)為地，天地生成，是為“兩儀”?！八南蟆敝赣申帯㈥栄莼傻拇?、夏、秋、冬四時(shí)?！鞍素浴敝赣伤臅r(shí)分化而成的冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個(gè)季節(jié)。因?yàn)槲覈让裾J(rèn)為一年八個(gè)季節(jié)中氣候的變化是由從八個(gè)不同方向吹來的風(fēng)反映的，《史記·太史公自序》張宴注：“八位，八卦之位也?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》高誘注：“八風(fēng)，八卦之風(fēng)也?！彼栽诠湃说挠^念中，八節(jié)、八風(fēng)、八方和八卦的含義都是相通的。這就是我們認(rèn)為八卦起源于天文歷法的重要原因。這是《系辭傳》的宇宙生成觀，它是受老子哲學(xué)思想影響而產(chǎn)的。值得注意的是，與老子同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家畢達(dá)格拉斯（約公元前580—500年），也提出數(shù)是萬物本原的著名哲學(xué)思想。他認(rèn)為“1”是構(gòu)成萬物的基本原素，1形成點(diǎn)，2形成線，3形成面，4形成體，體就形成萬物（《簡(jiǎn)明西方哲學(xué)手冊(cè)》9頁）。老子和畢達(dá)格拉斯是古代東西方兩位著名的哲學(xué)家，他們雖處于同一個(gè)時(shí)代，但相距遙遠(yuǎn)，不可能串連討論，然而卻都提出了數(shù)是萬物本原的理論，這絕不是偶然的巧合。法國學(xué)者列維—布留爾在《原始思維》一書中通過大量的民俗學(xué)資料告訴我們，原始先民沒有抽象的數(shù)字概念，凡數(shù)都是指具體事物而言的。他們認(rèn)為數(shù)字不是抽象的、機(jī)械的，而是有生命的、運(yùn)動(dòng)的事物。這樣，河圖洛書圖中的數(shù)字，按照陰陽五行生消原理的有機(jī)組合，由十個(gè)奇偶數(shù)字的對(duì)立統(tǒng)一，巧妙地把天與地、陰與陽這個(gè)宇宙整體的對(duì)立統(tǒng)一涵蓋其間。它就把抽象的數(shù)字與宇宙萬物的變化緊密地結(jié)合起來，把數(shù)的運(yùn)動(dòng)與宇宙的運(yùn)動(dòng)緊密地結(jié)合起來。因此，河圖洛書的陰陽平衡圖式，就成為宇宙間各種事物變化的象征。

河圖洛書所反映的天人合一思想是東方哲學(xué)的精髓，因而對(duì)我國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化等，都產(chǎn)生了深刻的影響。河圖洛書起源于天文歷法，河圖由十月太陽歷演變而來，洛書受十二月陰陽歷的影響。伏羲依河洛而畫八卦，文王依八卦而演《周易》，遂使河洛八卦成為華夏文明的源頭活水。洛書圖縱、橫、斜每條直線上的三數(shù)之和皆等于十五，這是世界上最早出現(xiàn)的魔法，在人類科技史上至今仍被世人贊頌不絕。特別是易卦的陽爻稱九、陰爻稱六，九六之和正好是十五?！兑拙暋じ设彾取吩疲骸耙滓魂幰魂柡隙逯^道?！敝率孤鍟逯?dāng)?shù)更令人們著魔，成為我國古代都城制度的規(guī)劃模式。例如，洛陽東周王城南北七里、東西八里，漢魏洛陽城南北九里、東西六里，它們的長寬之和皆為十五。西漢長安城和隋唐洛陽城都是“經(jīng)緯各長十五里”的方形結(jié)構(gòu)。北魏洛陽城、隋唐長安城的南北長皆為十五里。這是歷代統(tǒng)治者為了達(dá)到國泰民安、社稷昌盛之目的，以河洛數(shù)理作為都城制度的規(guī)范，取其法天則地陰陽調(diào)和、吉祥享通之義的結(jié)果。值得提出的是，河圖洛書所反映的天人合一思想，與西方的神人合一思想有著本質(zhì)的區(qū)別。這里的“天”不是神，而是指大自然講的。它強(qiáng)調(diào)人類只是大自然的一個(gè)家族，應(yīng)和自然界中的山川、草木、鳥獸等協(xié)調(diào)相處融匯一體，只有這樣人類社會(huì)才能繁榮昌盛。這在世界范圍內(nèi)的自然生態(tài)失去平衡，人類只有保護(hù)自然環(huán)境，才能拯救自己的今天，有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

河圖洛書是人類文明的瑰寶，著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授曾經(jīng)指出：洛書圖“可能作為我們”地球文明“和另一個(gè)星球交流的媒介”（《文物》1978.1）。由此可見河圖洛書在人類文明史上的重要價(jià)值。我們相信，隨著我國易學(xué)研究的深入發(fā)展，徹底破譯河圖洛書之謎的日子，已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。

本報(bào)駐河南記者　陳春濟(jì)　通訊員　楊霞　王聯(lián)委

1978年，著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生在一篇《我國古代數(shù)學(xué)成就之一瞥》的文章中說，河圖洛書「可能作為我們」地球文明「和另一個(gè)星球交流的媒介」。可見河圖洛書在人類文明史上的重要價(jià)值。河圖洛書在當(dāng)今科技文化越來越發(fā)達(dá)的時(shí)代，卻越來越受推崇——因?yàn)楫?dāng)揭開這個(gè)璀璨的中華文明源點(diǎn)神秘面紗的時(shí)候，人們驚異地發(fā)現(xiàn)：多少科學(xué)道理，原來早就蘊(yùn)含于中國古人這看似簡(jiǎn)單的兩張圖中。

由河圖洛書生發(fā)的《周易》、《八卦》等，對(duì)中國乃至世界產(chǎn)生了重要作用。僅《易經(jīng)》一書，現(xiàn)在美國就有7種版本，年銷10萬部以上，德國大哲學(xué)家黑格爾的自傳中明確表示：他的正、反、合辯證三律，是「導(dǎo)迪」于中國「陰陽消長」的理論。

洛陽易經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長，對(duì)河圖洛書有著極深造詣的洛陽大學(xué)蔡運(yùn)章教授在接受本報(bào)記者采訪時(shí)說，當(dāng)我們撩開蒙在河圖洛書頭上的神秘面紗時(shí)，就可發(fā)現(xiàn)，她并非天書，也不是人們「?jìng)卧臁钩鰜淼模窃谌A夏文明史上淵源有自的兩部杰作。她不但在《尚書》的《顧命》和《洪范》兩篇中有明確記錄，就連從不言怪力亂神的孔子，也曾發(fā)出「河不出圖，洛不出書，吾已矣夫」的感嘆。河圖洛書所表達(dá)的主要思想是：天人合一的宇宙觀念。

著名國學(xué)大師錢穆先生說，「天人合一」的思想，「是中國文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)」。因此，河圖洛書是中國的，也是世界的；既是過去的，也是現(xiàn)在的，更是未來的。

闡宇宙之起源

蔡運(yùn)章說，河圖洛書是用簡(jiǎn)單的數(shù)字組成（河圖1－10，洛書1－9），這是奇妙天地之?dāng)?shù)字，也是當(dāng)今「數(shù)字化」鼻祖，是「數(shù)字本原論」開山之祖?！敢簧?，二生三，三生萬物」，從數(shù)學(xué)角度闡釋宇宙萬物起源。而古希臘畢達(dá)格拉斯的「一生點(diǎn)，二生線，三生面，四生體」，則從幾何學(xué)角度闡述萬物起源。

蔡運(yùn)章說，河洛起源雖神奇，但「圖」、「書」卻是真實(shí)存在的。遠(yuǎn)古先人不知道「著作權(quán)」，將著作冠以圣賢神靈之名，以便增加「權(quán)威性」而「張揚(yáng)己說」，廣泛傳播。因之有「伏羲畫八卦」、「文王演周易」、「孔子作易傳」和「黃帝內(nèi)經(jīng)」等的說法。

對(duì)政治的影響

周武王曾求教于敵國之叔箕子（商紂王的叔父）：如何治理天下？箕子就講了《洪范》?！逗榉丁菲歉鶕?jù)洛書派生而來的治國大法，大禹正是根據(jù)它，才將原以部落管理的原始方式改為按區(qū)劃管理，劃出「九州島」，這才有了后來秦始皇的36郡和今天的各省、市、縣，這是劃時(shí)代的改革，其影響深遠(yuǎn)。

洛陽周易學(xué)會(huì)秘書長趙穎女士介紹，演繹的64卦卦辭和爻辭，是由天講起，然后歸結(jié)到人道上。干卦講天，卦辭是「元亨利貞」，意思是健，干就是健。「元亨利貞」不僅指自然界四季交替，也指人的仁義禮智。人道反映天道，天道說明人道，天人合一，天人同構(gòu)，因致「天行健，君子以自強(qiáng)不息?！固烊撕弦挥^，反對(duì)「過」與「不及」，從政治上講，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。而「地勢(shì)坤，君子以厚德載物」，則體現(xiàn)了憂患意識(shí)和寬容精神，鼓勵(lì)人們「與時(shí)偕行（即與時(shí)俱進(jìn)）」。倡親民，非強(qiáng)權(quán)。

助科技之發(fā)展

趙穎說，已有學(xué)者從月亮運(yùn)動(dòng)的規(guī)律找出了太極、河洛、八卦的天文背景。河圖洛書含有宇宙的起源、自然界的演變、社會(huì)和生命的發(fā)生哲理，其奧秘一直被中外學(xué)者所探求。愛因斯坦從不掩飾他對(duì)《易經(jīng)》的推崇，他在《愛因斯坦文集》中曾說：「令人驚奇的倒是這些(相對(duì)論的成分)發(fā)現(xiàn)(在中國古代)全都做出來了。」歐洲計(jì)算器先驅(qū)布尼茲則從64卦印證了數(shù)字「二進(jìn)制」原理，對(duì)其發(fā)明電子計(jì)算器起了很大作用。1930年，中國留法學(xué)生劉子華，驚人地推算出第10顆行星的質(zhì)量、行速及軌距；李政道、楊振寧指出原子能二組奇性和偶性雖不滅，但不是一成不變，正是從陰陽消長太極八卦原理中受到啟發(fā)的。德國學(xué)者戈德伯格亦從太極八卦圖中受啟示，提出遺傳基因的物質(zhì)基礎(chǔ)與陰陽假說。英國物理學(xué)家波爾說，中國的陰陽太極圖是并協(xié)性的最好標(biāo)志。

西漢的《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》，更是河圖洛書對(duì)世界數(shù)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。在理化等方面，河圖洛書也演繹著無窮的內(nèi)容。

起源于河圖洛書的《周易》、八卦等，曾被許多人斥為與科學(xué)格格不入的「巫術(shù)」或封建迷信。然而，當(dāng)你真正看清她時(shí)，她為我們展示的竟是如此輝煌的科學(xué)內(nèi)涵。

對(duì)建筑的影響

蔡運(yùn)章說，河圖洛書對(duì)中國建筑，特別是古代都城規(guī)劃的影響非常之大?！饵S帝九宮經(jīng)》云：「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，總御得失。」這就是著名的洛書九宮圖。

西周初年，周王朝在洛陽營建了兩座都城，總名為成周?！吨芏Y．考工記》記載：「匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，而朝后市，市朝一夫……內(nèi)有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉。九分其國，以為九分，九卿治之。」可見都是按洛書數(shù)理來建構(gòu)的。

公元前206年，漢王朝定都長安，《漢舊儀》記載：「長安城方六十三里，經(jīng)緯各長十五里。」亦與洛書十五之?dāng)?shù)相合。

明清的北京城始建于公元1430年，更是以河洛八卦為指導(dǎo)，其中軸線正是按15里來截取的。外城有七個(gè)城門，七為河洛八卦中少陽之?dāng)?shù)；內(nèi)城有九個(gè)城門，九為河洛八卦中老陽之?dāng)?shù)。天子居「九五」之尊位。從五壇的設(shè)置和城門的命名來看，更顯示河洛八卦陰陽平衡的格局。五壇即天地日月壇分處城南北東西、社稷壇居內(nèi)城中央，紫禁城南有午門，北有神武門，東有日精門，西有月華門?；食悄嫌刑彀查T，北有地安門。這種天南地北、日月升降的布局，正是干南坤北、坎東離西先天八卦圖式的反映。