《仙道月報》八月一日所載《起火與止火》一篇，惹起讀者許多疑惑，紛紛來函請求解釋“西派三部止火秘訣”。但此篇文章，乃海印山人所作，照理須得作者本人自己解釋，方為確切，海印先生既不在上海，而來函發(fā)問者，又不肯直寄本報編輯部，偏要投遞于仆個人之名下，倘一概擱置不答，讀者諸君或不免失望，若依來函先后次序，用郵件回復(fù)，筆墨工作實嫌太忙，而難以應(yīng)付，無可奈何，只得在本報上作一次公開的答復(fù)，亦僅僅發(fā)表我個人之意見而已。讀者不可遂認(rèn)為“西派三部止火口訣”即在于此，諸君若問口訣，須直接請教于海印先生為妥。

　　欲明白止火之理，先須認(rèn)識“火”在人身中是何形狀，倘對于火的形狀尚認(rèn)識不清，則止火的作用更談不到。吾人當(dāng)做工夫的時候，將自己的心神注重在身中某一部份，這就是“火”。

　　世間所傳初步下手工夫，有守印堂者，有守絳宮者，有守臍下一寸三分者，有守頂門者，有守夾脊者，有守兩腎中間者，有守海底者，凡是心神專注之處，都是火力所到之處。（各種守竅之法，雖不怎樣高明，若用之得當(dāng)，亦頗具功效。）心神何故稱之為“火”？

　　因中國醫(yī)書以五臟配五行，心藏神，在五行屬火，無論人身上何處，若自己用心神在該處緊緊守定。勿使移動，亦不放松，日日如此，經(jīng)過相當(dāng)時間，必覺該部發(fā)熱發(fā)燒，或覺竣麻，或覺膨漲，甚至于有跳躍之狀態(tài)，此皆神火集中之力所表現(xiàn)。

　　世人做工夫到如此地步，每每私衷竊喜。以為道在是矣，更加死守不放，拼命用功，長欠下去，遂成不治之癥，此皆不善于用“火”之弊也。譬如煮飯，火太少則飯不熟，火大多則飯變焦，飯不熟尚可添火，飯變焦則無可救藥。此時縱想止火，已嫌其遲，故初做工夫者，寧可不及，切勿太過。

　　火的性質(zhì)，既已明白，然后可以論及止火。及煉精化氣一段工夫。所謂止火者，乃停止武火而不用，僅用文火微微照顧，照顧者，乃照顧鼻中出入之息，不是照顧下丹田，若照顧下丹田，則周身精氣神都聚會在這個小塊地方，漸集漸多，不能容納，必至沖關(guān)而出。（按火太過，水沸而溢，亦能如此。）

　　上乘工夫，直接了當(dāng)，簡易圓融，本不分段落，昔人為初學(xué)方便說法，勉強分作三段。

　　第一段雖名為煉精，但不可著在精上，若執(zhí)著后天有形之精，當(dāng)作一件寶貝，拼命的死煉，用火愈多，則濁精愈不能化。遺精尚是小事，就怕關(guān)在里面舍不得放他出去，又無法使之化氣上升，濁 精與邪火混作一團，攪擾得身心極不安靜，其害更甚于遺精。

　　第二段雖名為煉氣，亦不可著在氣上，若執(zhí)著后天呼吸之氣在身中搬運升降，工夫愈勤，則粗氣愈不能化。泄氣尚是小事，老關(guān)在里面不放他出去，又不能神氣合一，心息兩忘，不入大定，粗氣沒有出路，凝結(jié)在身中集一部份，成為痞塊，或生無名腫毒。其害百倍于泄氣。

　　第三段雖名為煉神，其實就是止火，神即是火，火即是神，煉即是止，止即是煉。學(xué)者能懂得煉神工夫，就不必再問止火的方法，煉神與止火，其名為二，其實則一。

　　煉精化氣者，以元神煉元精也。煉氣化神者，以元神煉元氣也。煉神還虛者，以元神自煉也。若問如何謂之自煉，即是以不神之神，作不煉之煉也，到此地步，非但武火要完全停止，即文火亦無所用之，只有渾然一個無神，不見一點火性。如此豈非止火乎？若不肯止火，則煉神工夫即無下手處。

　　有人疑惑仆自己的工夫尚未到此地步，如何能懂得這許多道理，恐不免捕風(fēng)捉影之談，未必就能奉為標(biāo)準(zhǔn)。請看張三豐真人《玄機直講》上說：“一刻之中，亦有煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之工夫在內(nèi)，不獨十月然也?！?/span>

　　若以三豐之語為可信，則仆今日所說亦未嘗不可信，蓋上乘工夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，所以稱為直接了當(dāng)，簡易圓融也。

　　伍沖虛、柳華陽之書，硬要明明白白的劃分段落，所謂“百日筑基”、“七日過關(guān)”、“十月結(jié)胎”、“三年乳哺”、“九年面壁”，按之實際，皆不相符合。

　　既然與事實不符，何必定要說出一個死板的數(shù)目？想是當(dāng)時遇到一般學(xué)道的人，生性愚笨，苦苦追究成功的期限，所以傳道者不能不方便說法，以安慰大眾迫不及待之心理。后學(xué)若執(zhí)為定論，則反被古人所誤矣。

　　附告：仆既非本報編輯人，亦不負(fù)何種責(zé)任，設(shè)諸君對于本報有問題，可直寄本報編輯部，不必寫姓名，他們自然有辦法，能回答者就回答，不能回答者，或能代為請教于原作者。

　　若來函問仆，除仆自己動筆而外，別無辦法，縱勉強越俎代皰，未必就合于原作者的本意，因為各人的意見不盡相同也。