賁，亨。小利有所往。

賁卦，亨通，有小的利益，有所交往。

彖曰：賁，亨；柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。

彖辭說(shuō)：賁卦亨通，柔爻來(lái)文飾剛爻，所以亨通。分出剛爻到上邊去文飾柔爻（即泰卦變賁卦之意），所以只利于小的行動(dòng)（即六二爻）。陰陽(yáng)相錯(cuò)這就是天象的特征；用文教禮制來(lái)約束人們的行為，這就是人類文明的特點(diǎn)。所以觀看天象以考察四時(shí)的變化；觀看人文禮教以教化天下百姓。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)敢折獄。

象辭說(shuō)：上卦為艮為山，下卦為離為火，山下有火便是賁卦的卦象。君子從這一卦象中得到啟示，修明政事，不草率判案用獄。

賁由“卉”與“貝”組成，花草與貝殼都是古人的裝飾品，所以賁卦表示裝飾的藝術(shù)。質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品，如果包裝粗劣便不被認(rèn)同。所以不僅要實(shí)干，也應(yīng)懂得裝飾?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，外在的文飾和內(nèi)在的品質(zhì)是文與質(zhì)的關(guān)系。文質(zhì)雙兼，以剛為本，剛?cè)犭p兼，這是理想的人格。正如關(guān)羽，既有剛毅的個(gè)性，又有儒雅的風(fēng)度，所以獲得“儒將”的美名。反之，如果本質(zhì)柔弱，僅以外表的剛強(qiáng)作為文飾，這樣的人格并不能有大的作為。如同唐詩(shī)里描寫的男裝宮女，雖然學(xué)男子式的跪拜，不過(guò)是博得君王一笑，并無(wú)男兒氣質(zhì)，反而更顯女子的嫵媚。文飾要恰如其分，不可太過(guò)。文過(guò)盛則實(shí)必衰。文飾只能起輔助作用，不起決定作用。過(guò)度文飾會(huì)使人追求奢華，喪失樸素的生命力、內(nèi)涵，打腫臉充胖子，奢靡腐敗的風(fēng)氣會(huì)泛濫，甚至由于物質(zhì)文明的繁榮導(dǎo)致精神文明的墮落。

文飾并不一定要用華麗貴重的東西，質(zhì)樸無(wú)華其實(shí)也是一種裝飾的思路。從下往上的文飾不是越來(lái)越濃重，而是越來(lái)越輕淡，最后是不文飾。此外還要互相文飾，你文飾我，我文飾你。

初九：賁其趾，舍車而徒。

初九：文飾腳趾，舍棄車子步行。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

象辭說(shuō)：舍棄車子步行，是道義上不必乘車。

處于賁的初始階段，文飾程度最輕。把腳包扎一下，這是為徒步遠(yuǎn)行作準(zhǔn)備最基本的文飾，表現(xiàn)出一種質(zhì)樸之美。為什么徒步行走？因?yàn)槌蹙攀亲钕旅娴囊回常莻€(gè)處于社會(huì)底層的寒士，卻頗有些骨氣，有人格的自尊，寧肯徒步，也不愿向人乞求，所以以布衣草鞋為最粗陋質(zhì)樸的文飾。

六二：賁其須。

六二：修飾胡須。

象曰：賁其須，與上興也。

象辭說(shuō)：修飾胡須，是為了與上司（九三）一起興起。

文飾胡須，加以修剪、美化。古人對(duì)胡須的美化很重視，美化胡須的習(xí)俗很古老。三國(guó)時(shí)的關(guān)羽長(zhǎng)須飄拂，有“美髯公”之稱。胡須附著在臉面上才能裝飾儀表。胡須與臉面的關(guān)系正如文與質(zhì)的關(guān)系，胡須是一種文飾，臉面才是實(shí)質(zhì)，文不能脫離質(zhì)而獨(dú)立存在。

九三：賁如濡如，永貞吉。

九三：修飾得潤(rùn)澤的樣子，永遠(yuǎn)守正道吉祥。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

象辭說(shuō)：永遠(yuǎn)守正道的吉祥，是因?yàn)樽罱K不會(huì)有人凌駕在他的上面。

處在兩個(gè)陰爻之間，同時(shí)受到兩個(gè)柔爻的文飾，上下文飾，錦上添花，到處是贊美辭。不過(guò)，適當(dāng)?shù)奈娘検潜匾?，過(guò)分了就會(huì)適得其反，這就成了“文勝滅質(zhì)”。所以要頭腦清醒，不要被假大空的浮華迷惑。文應(yīng)該從屬于質(zhì)，為質(zhì)服務(wù)。文飾過(guò)分是本末倒置。在任何時(shí)候也不要把文抬高到質(zhì)之上。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

六四：修辭得白皙純凈，騎在白色的馬上飛跑，不是盜寇，是來(lái)求婚的。

象曰：六四，當(dāng)位疑也。匪寇婚媾，終無(wú)尤也。

象辭說(shuō)：六四得位而多疑。不是盜寇而是來(lái)求婚，最終不會(huì)有什么憂怨。

九三已經(jīng)出現(xiàn)文勝于質(zhì)的傾向。六四則到了賁極返素的時(shí)候了，由文飾轉(zhuǎn)為質(zhì)樸，尚質(zhì)而不尚文。由于是盛世，求婚時(shí)更加注重個(gè)人形象了。一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)新的風(fēng)俗。古人求婚，最初是血腥的搶婚，接著是扮成鬼一樣地去求婚，現(xiàn)在人們富裕了，開(kāi)始了更健康的求婚方式。穿著干凈漂亮的衣服，騎著干凈漂亮的白馬求婚。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

六五：修飾山丘園林，用了大量的布帛，有憂吝，最終吉祥。

象曰：六五之吉，有喜也。

象辭說(shuō)：六五爻的吉祥，是有喜慶的事情。

以柔居尊位，象征仁厚之君。他并不興建壯麗的宮殿，只修飾一下山丘中的庭園，沒(méi)有國(guó)君的排場(chǎng)和氣派，但是這種崇尚簡(jiǎn)樸無(wú)華的清廉舉措，對(duì)政風(fēng)的影響巨大。傳說(shuō)上古時(shí)代的賢君堯舜都提倡儉樸，帶頭住在茅屋里，墻上連白灰也不涂，與百姓同甘共苦，有一種樸素的特殊魅力。

上九：白賁，無(wú)咎。

上九：以白色來(lái)裝飾，不會(huì)有災(zāi)難。

象曰：白賁無(wú)咎，上得志也。

象辭說(shuō)：用白色來(lái)裝飾，不會(huì)有災(zāi)難，說(shuō)明上九具有樸素的心志。

一般來(lái)講，事物發(fā)展到極至便不好了。但裝飾則不然，它的極至是回到樸素簡(jiǎn)單的狀態(tài)，由追求文飾轉(zhuǎn)為崇實(shí)尚質(zhì)，這也是最高的境界。這是自然的美、樸素的美、本色的美。如同清水出芙蓉，加以文飾反而是褻瀆。比如八十年代以前人們統(tǒng)一穿藍(lán)、綠、紅色衣服。生活水平提高后開(kāi)始穿奇裝異服。但今天主領(lǐng)服裝市場(chǎng)的還是樸素的單色服裝。而白色服裝一直是高貴的標(biāo)志，從幾千年前至今天沒(méi)有改變過(guò)。藍(lán)色服裝一直是銷量最大的服裝。

賁卦運(yùn)勢(shì)速斷

運(yùn)勢(shì)—外表好看，內(nèi)在空虛。落日燦爛，但光明力量漸消，陰暗的力量擴(kuò)大。

事業(yè)—好務(wù)虛名，不切實(shí)際，或半途而廢。應(yīng)收斂自重，追求實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

愛(ài)情—不可自視太高，或過(guò)高估計(jì)對(duì)方，不要為表面現(xiàn)象欺騙，而忽略內(nèi)涵。

疾病—多為非器質(zhì)性疾病，與情緒有關(guān)。頭痛手腳無(wú)力，可到東南方求醫(yī)。

經(jīng)商—起初會(huì)小有收獲，但不可為開(kāi)始的小利而忽略了長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。

訴訟—我方開(kāi)始占優(yōu)勢(shì)，中途開(kāi)始產(chǎn)生麻煩，最后難以和解。

出行—將要出門而還沒(méi)動(dòng)身，左顧右盼，舉棋不定。

人生—善于修飾自己。適宜于藝術(shù)性行業(yè)，或做不動(dòng)產(chǎn)投資。