當(dāng)人類與他們交流時(shí)，如果將對(duì)方與烏龜聯(lián)系在一起，那便是刻意嘲笑與貶低。例如，'縮頭烏龜'形容人的膽小；又如'烏龜王八蛋'、'龜孫'等詞語(yǔ)，更是對(duì)人格的羞辱。 烏龜人人不喜的由來(lái)。根據(jù)元代民間諺語(yǔ)：'入元龜字有惡名。'可見(jiàn)烏龜?shù)搅嗽?，才逐漸有了惡名的。 據(jù)《元史》等記載，元朝由蒙古人建立，他們之前屬于游牧民族，崇尚的圖騰有'十象'，但就是沒(méi)有烏龜；而烏龜之所以被中原士人所接受，是因?yàn)?strong>它是遠(yuǎn)古四靈之一，屬于農(nóng)耕聞名的圖騰。 為了更快地統(tǒng)治中原，元代統(tǒng)治者不得不將烏龜打落神壇。在蒙古人的刻意渲染下，烏龜?shù)那迕獾劫H損，它身上的一些缺點(diǎn)開始被無(wú)限放大，最終成為了貶義詞的代表。 但叫人大跌眼鏡的是，在元代之前，古人對(duì)于烏龜卻是十分喜愛(ài)。杜甫曾寫過(guò)一首詩(shī)，叫《江南逢李龜年》，伴隨著'正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君'這句話紅遍大江南北，李龜年這個(gè)搞音樂(lè)創(chuàng)作的，也天下聞名。 而從世人的表現(xiàn)來(lái)看，李龜年這個(gè)名字，并無(wú)半分不妥。這便意味著，古人以龜為名，是一種頗為常見(jiàn)的現(xiàn)象。 實(shí)際上，不止是李龜年愿意以龜為名。元代之前的很多文人， 不僅將烏龜當(dāng)做自己的名字，還對(duì)這種動(dòng)物頗為寵愛(ài)。 如南宋時(shí)期著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，晚年便將自己的住宅改名叫龜堂，自己則取了個(gè)'龜堂老人'的筆名，還專門寫了一首詩(shī)，同樣叫《龜堂》。 又如北宋時(shí)期的名臣趙抃，人稱'鐵面御史'，其人清廉剛正、不畏強(qiáng)權(quán)，而又一心為民，因此頗受世人愛(ài)戴。但趙抃每次到外地赴任時(shí)，總喜歡帶上一龜一鶴一琴。 琴鶴意象是為君子之風(fēng)，因此趙抃也被稱為'琴鶴知府'。而反觀烏龜，則是被人們看作是吉祥長(zhǎng)壽的象征，這表明趙抃不畏小人暗中加害。 唐人對(duì)于烏龜，也同樣喜愛(ài)。傳統(tǒng)的兵符，叫做虎符；但到了唐代以后，卻改為龜符；又如北方邊陲一個(gè)重鎮(zhèn)，也被改稱為了龜林府。 上述這些事跡，都表明一個(gè)道理：元代之前的古人，對(duì)于烏龜無(wú)比熱愛(ài)。因?yàn)榇藭r(shí)的烏龜，多象征吉祥、財(cái)富與長(zhǎng)壽，都是正面形象。而這個(gè)現(xiàn)象，又離不開古人對(duì)于烏龜?shù)某绨菸幕?/p> 據(jù)《周禮·大司樂(lè)》記載:'麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。'在遠(yuǎn)古四靈中，烏龜是唯一一個(gè)真實(shí)存在的動(dòng)物，而它能在水陸之中自由生活，也使得遠(yuǎn)古人類對(duì)它無(wú)比羨慕。正因如此，人們對(duì)于烏龜逐漸產(chǎn)生了崇拜心理。 在遠(yuǎn)古早期的神話故事中，烏龜總是出現(xiàn)在一些大事當(dāng)中。 如女媧補(bǔ)天，當(dāng)不周山傾倒之后，女媧用靈龜?shù)乃淖銚纹鹛斓?；又如堯舜禪位，據(jù)《竹書紀(jì)年》記載：'堯沉璧于洛，禮畢退后至于下昃，赤光起，元龜負(fù)書而出背甲，赤文成字止壇，書言當(dāng)禪舜，遂讓舜。' 伏羲觀察龜殼紋路，恍然大悟，創(chuàng)立八卦，為《易經(jīng)》誕生奠定基礎(chǔ)。不過(guò)，真正讓烏龜正式走上神壇的，還得益于伏羲。后者在推演八卦之時(shí)，有靈龜負(fù)甲而來(lái)，伏羲在觀察了龜殼上的紋路后，不由恍然大悟，創(chuàng)立了八卦。 烏龜?shù)谋巢?，到底有什么奇異之處呢？仔?xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)：其龜背中間正好有五塊，這代表五行；而中間兩側(cè)分別有四小塊，即為八卦之?dāng)?shù)；再加上龜背周邊的一些小塊，共計(jì)有二十四塊，正好與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)。 依照這些神秘的紋路，伏羲受到啟發(fā)，遂創(chuàng)立八卦，從而為《易經(jīng)》的誕生奠定了理論基礎(chǔ)。從這時(shí)起，烏龜與《易經(jīng)》便結(jié)下了不解之緣。 自從儒家將《易經(jīng)》的地位拔高后，古代統(tǒng)治者也對(duì)烏龜頗為重視，并將它當(dāng)成了聯(lián)系天界與人間的信使。每逢'君權(quán)神授'之時(shí)，烏龜都會(huì)出現(xiàn)，并給予他們一定意見(jiàn)。 由此可見(jiàn)，古人對(duì)于烏龜?shù)南矏?ài)，竟然離不開《易經(jīng)》。換句話說(shuō)，這本神奇而又古老的經(jīng)典，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 《易經(jīng)》之所以博大精深，就是因?yàn)樗鼉?nèi)容的包羅萬(wàn)象。諸葛亮精通易學(xué)眾多分支，創(chuàng)作“八陣圖”，用于排兵布陣。 孔子晚年獨(dú)鉆《易經(jīng)》，甚至翻斷了編竹簡(jiǎn)的繩子。 京房師從焦延壽學(xué)易，發(fā)明了“六十四卦納甲法”，和八宮卦系統(tǒng)。被后世稱為“京氏學(xué)”。 魯迅曾說(shuō)，不讀《易經(jīng)》，就讀不懂中國(guó)文化、在中國(guó)社會(huì)生存的道理； 楊振寧、李政道從《易經(jīng)》的陰陽(yáng)消長(zhǎng)的原理中得到啟發(fā)，提出了原子能態(tài)二組的奇偶性存在著盛衰消長(zhǎng)的變化，這一重大發(fā)現(xiàn)使他們獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)。 《易經(jīng)》是中華民族最古老的一部經(jīng)典著作，它包羅萬(wàn)象，世間一切哲理，都可以從中找到源頭。 過(guò)去有許多人認(rèn)為《易經(jīng)》是一本算命的書，后來(lái)人們才逐漸發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)把人世間的各種道理，講述得十分透徹，讀懂易經(jīng)，就相當(dāng)于讀懂了人生，在生活的過(guò)程中，也就不再迷茫。 易經(jīng)講的就是天地之間的法則，是一門囊括世間萬(wàn)物的究極學(xué)問(wèn)。古今中外，歷史上下，易學(xué)家如此之多，卻又有誰(shuí)敢說(shuō)自己已經(jīng)徹底讀懂《易經(jīng)》呢？
儒家把《易經(jīng)》奉為第一經(jīng)典，即五經(jīng)之首;道家則將其稱為三玄之冠。現(xiàn)在涌現(xiàn)越來(lái)越多的易學(xué)家研讀《易經(jīng)》，其中的智慧是取之不盡用之不竭的。
《易經(jīng)》是用文言文寫成，很多人讀不懂，那么不妨來(lái)看看白話文版本的30天學(xué)會(huì)《易經(jīng)》，這本書將《易經(jīng)》的全內(nèi)容翻譯成了白話文，通俗的語(yǔ)言依舊可以講透大道理。 從五行、天干、地支、太極和八卦的講解，再到象、數(shù)、理的介紹，任何一個(gè)要素，都可以讓你體會(huì)《易經(jīng)》的魅力。
即使是普通人，也能夠把握里面的智慧，說(shuō)《易經(jīng)》是人生導(dǎo)書，完全當(dāng)之無(wú)愧！ 國(guó)學(xué)大師南懷瑾也曾說(shuō)：千萬(wàn)別在晚上讀《易經(jīng)》，不然你下一次抬頭天就亮了。足見(jiàn)其中的大智慧；
馬云更是多次公開推薦《易經(jīng)》，并忍不住感嘆'自己得益于比別人讀得早。' 如此一本智慧'圣書'不僅可以讓你學(xué)習(xí)到古人的偉大智慧，更是可以讓你受益終生！ |
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