《內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，有著劃時(shí)代意義，這部約30萬(wàn)字的著作，主要載述中醫(yī)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)，其中臨床醫(yī)學(xué)沙及藥物方劑甚少，卻用了很大篇幅記述針灸醫(yī)學(xué)內(nèi)容，正如汪石山《針負(fù)同對(duì)》中載：“《內(nèi)經(jīng)》治病，湯液醪醴為甚少，所載服餌之法才一二，而灸者四五，其他則明針?lè)?，無(wú)慮十八九”。書(shū)中多處引述“九針”（又名“針經(jīng)'、“針論”）、“刺法”、“經(jīng)脈'等遠(yuǎn)古文獻(xiàn)，反映了我國(guó)早期的針灸醫(yī)學(xué)概況，它是我國(guó)針灸發(fā)展史上的第-座豐碑，標(biāo)志著戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，針灸就已有了系統(tǒng)的理論，并已發(fā)展成為一門(mén)重要學(xué)科。雖然當(dāng)時(shí)已有藥物按摩等多種治療手段，但<靈樞經(jīng)>開(kāi)宗明義第-篇還是強(qiáng)調(diào)*先立針經(jīng)”，《素問(wèn).八正神明論》也指出：“法往古者，先知針經(jīng)”，足見(jiàn)在我國(guó)早期臨床醫(yī)學(xué)中，針灸有著不同導(dǎo)常的地位。

《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)絡(luò)理論是較為完備的，《靈樞》“本輸”等篇首先指出了經(jīng)絡(luò)對(duì)指導(dǎo)臨床的重要意義?！敖?jīng)脈”、“脈度”、“骨度”、“百病始生”、“邪氣藏府病形”等篇載述脈的含義、經(jīng)與絡(luò)的不同概念及相互關(guān)系?！端貑?wèn)》“五常政大論”、“調(diào)經(jīng)論”，《靈樞》“本藏”、“邪氣藏府病形”篇等載述經(jīng)絡(luò)的生理作用，《靈樞》“海論'及“營(yíng)衛(wèi)生會(huì)'、“營(yíng)氣”、“衛(wèi)氣行'等載述經(jīng)絡(luò)氣血的來(lái)源、循行途徑及其與內(nèi)臟肢節(jié)的聯(lián)系，《靈樞·逆順?lè)适荨菲d述手足三陰三陽(yáng)經(jīng)的行走方向，《靈樞·天年》、《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》篇關(guān)于經(jīng)絡(luò)病變與人的生長(zhǎng)、衰老的關(guān)系等均有較詳細(xì)的論述。《靈樞》“經(jīng)脈”、“經(jīng)別”、“百病始生”、“經(jīng)筋”、'癰疽”，《素問(wèn)》“熱論'、“皮部論”、“調(diào)經(jīng)論”、“繆刺論”、“五藏生成篇”等，不但記載了十二經(jīng)脈.十五絡(luò)、十二經(jīng)別、十二經(jīng)筋的循行分布與病候，而且說(shuō)明了外感病邪可由皮毛到絡(luò)、到經(jīng)、到內(nèi)臟，由表入里、由淺入深地傳變。運(yùn)用經(jīng)絡(luò)作為診斷手段也由來(lái)已久，《素問(wèn)》“經(jīng)絡(luò)論”、“三部九候論”、“診要經(jīng)絡(luò)論”、《靈樞》“終始”等，論述了觀察絡(luò)脈診斷疾病及切診經(jīng)脈部位的關(guān)系等問(wèn)題。至于經(jīng)絡(luò)理論在臨床治療上的運(yùn)用，《內(nèi)經(jīng)》中也論述按經(jīng)取穴及表里經(jīng)互用等原則，成了后世醫(yī)家?guī)煼ǖ臏?zhǔn)繩。

總之，《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)絡(luò)理論比較系統(tǒng)全面，它對(duì)后世各家學(xué)說(shuō)的影響也是深遠(yuǎn)的，例如張仲景創(chuàng)立六經(jīng)辨證理論體系指導(dǎo)臨床，即是根據(jù)《素問(wèn)·皮部論》等外邪由表入里之說(shuō)，提出病在太陽(yáng)即刺陽(yáng)明，“使經(jīng)不傳則愈”這個(gè)“上工治未病'的觀點(diǎn)的。其六經(jīng)分證，也是在《素問(wèn)·熱論》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。又如《丹溪心法》中的手足陰陽(yáng)經(jīng)“合生見(jiàn)證”，也源于《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)絡(luò)臟腑表里相關(guān)論，這種合生見(jiàn)證”說(shuō)，對(duì)擴(kuò)大經(jīng)絡(luò)的辨證論治范圍，開(kāi)拓臨床視野都有積極意義。由于經(jīng)絡(luò)在針灸醫(yī)學(xué)中的重要地位，所以歷代醫(yī)家無(wú)不對(duì)它深為關(guān)注。元明以后許多學(xué)者都專門(mén)從事這方面的研究，以滑伯仁為代表，他哀集《靈樞》“本輸”、“營(yíng)氣'及《素問(wèn)·骨空論》等內(nèi)容，將十二經(jīng)脈加上任督脈合稱為“十四經(jīng)脈”，成為著名的十四經(jīng)學(xué)說(shuō)；李時(shí)珍則專門(mén)從事奇經(jīng)八脈的研究，他根據(jù)《靈樞》“五音五味'、“逆順?lè)适荨?、“脈度”、“動(dòng)輸”、“經(jīng)別”以及《素問(wèn)》“舉痛論'、“痿論”等，寫(xiě)成了《奇經(jīng)八脈考》一書(shū)。

《內(nèi)經(jīng)》的腧穴理論記載不大完整，有的腧穴缺去部位，有的則缺去作用，有的甚至沒(méi)有名稱，只有對(duì)部位或取穴法的描述。盡管如此，但畢竟還有100多個(gè)常用穴位名稱。而且《靈樞.骨度》篇、《素問(wèn)》“骨空論”、“血?dú)庑沃酒钡葘?duì)腧穴定位法；《靈樞》“經(jīng)筋”、“背腧”、“五邪”篇等對(duì)阿是穴定位的客觀指標(biāo)：《靈樞》“本輸'、“壽天剛?cè)帷?、“五亂”“九針十二原'、“邪氣藏府病形”、“經(jīng)脈”、“背腧”等篇對(duì)特定穴理論均有所論述。特別是對(duì)五輸穴理論，闡述比較全面。還有原穴、下合穴、十五絡(luò)穴、五臟背腧等也都有載述。

《內(nèi)經(jīng)》的腧穴理論對(duì)后世也有較大影響，例如《靈樞》“經(jīng)筋”、“背腧'等篇中“以痛為輸”及“按其處應(yīng)在中而痛解”等觀點(diǎn)，宋代的王執(zhí)中在臨床應(yīng)用上就深得其中三昧，如治哮喘，按壓肺俞穴出現(xiàn)“其疼如錐刺'；治疴癥，按壓風(fēng)池“皆應(yīng)手瘦疼'；治夢(mèng)遺，點(diǎn)按“腎俞瘦痛”；治咳嗽，“以手按其膻中穴而應(yīng)”；治痢疾，“為按其大腸俞疼甚”；治帶下，按帶脈穴，“莫不應(yīng)手瘦疼”等等，然后在其處施灸或用火針刺治皆獲良效。又如金代的劉完素，即以善用五輸穴、井穴、原穴而擅名，在他的著作《素問(wèn).病機(jī)氣宜保命集》中約有20多種病證用到針灸治療，用穴總數(shù)僅30余個(gè)，且多數(shù)是五輸穴，不少疾病僅用-一個(gè)井穴或一一個(gè)原穴治療。還有李東垣重視脾胃學(xué)說(shuō)，在《脾胃論》中的“大腸、小腸、五藏皆屬于胃，胃虛則俱病論”，就是繼承了《靈樞·本輸》篇中“大腸小腸皆屬于胃，是足陽(yáng)明也”的觀點(diǎn)而來(lái)的，他認(rèn)為上下巨虛雖分屬大小腸，但皆屬足陽(yáng)明胃經(jīng)，故脾胃虛弱可用上下巨虛施治。

《內(nèi)經(jīng)》雖然對(duì)灸法論述較為簡(jiǎn)略，但針?lè)ǔ删蛣t是顯著的。從《素問(wèn).寶命全形論》等記載看，當(dāng)時(shí)既有金屬針，又有石制的砭針、錚石。而針具又有九種不同形狀、不同用途。《靈樞》“官針”、“九針十二原”、“九針論”、《素問(wèn)·針解篇》等對(duì)九針的名稱、取法、長(zhǎng)度、形狀.作用、主治、操作法、注意事項(xiàng)等均有描述。此外，《靈樞》“壽夭剛?cè)?、“官針”、“經(jīng)筋”及《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》等還有“焠刺”、“燔針”之說(shuō)，開(kāi)后世火針溫針治病的先聲?！端貑?wèn)·繆刺論》、《靈樞·官針》篇等記載了各種刺法，如恢刺、揚(yáng)刺、偶刺、合谷刺、大寫(xiě)刺、贊刺、絡(luò)刺、豹文刺、毛刺、浮刺、短刺、繆刺、巨刺等，內(nèi)容豐富足資借鑒。關(guān)于放血刺絡(luò)療法，在《內(nèi)經(jīng)》的針灸治療學(xué)中，更有特殊重要地位。全書(shū)一百六十篇中，有40多篇涉及此法的應(yīng)用，諸如瘧疾、腰痛、癲狂等的治療，不少是采用放血手段的。至于針剌補(bǔ)瀉手法，《素問(wèn)》“八正神明論”、“離合真邪論”、“調(diào)經(jīng)論”、“針解及《靈樞》“官能'、“小針解”等篇均有所論述，闞明了補(bǔ)瀉方法的操作及主治范圍等。對(duì)針刺得氣，《內(nèi)經(jīng)》中有較廣泛的討論，在《靈樞》“終始”、“九針十二原”、“小針解”等篇章就強(qiáng)調(diào)了得氣與療效的關(guān)系。還有針刺深線、留針、出針.針刺禁忌等也有較廣泛的討論，尤其是《素問(wèn)》“診要經(jīng)終論”、“刺禁論”、“四時(shí)逆從論”中提到的針刺不當(dāng)所造成的嚴(yán)重后果，不少可作前車(chē)之鑒。

《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)針?lè)ň姆▽W(xué)成就對(duì)后世各家針灸學(xué)說(shuō)的影響之大，也是極為深遠(yuǎn)的，首先是關(guān)于針刺得氣候氣的理論，元初著名針灸家竇漢卿受其啟發(fā)，他在《針經(jīng)指南.標(biāo)幽賦》中描繪了針下得氣的手指感應(yīng)。與他同時(shí)代的晚輩羅天益于《衛(wèi)生寶鑒》一書(shū)中說(shuō)他曾向竇請(qǐng)教針?lè)?，竇說(shuō)：“凡用針者，氣不至而不效。'后來(lái)，羅與當(dāng)時(shí)另一位杰出針灸家忽泰必烈談?wù)摷按?，忽君也深表贊同。再?gòu)?lt;針經(jīng)指南所載十四字手法來(lái)看，也是導(dǎo)源于《內(nèi)經(jīng)》，只不過(guò)經(jīng)他作了一番加工整理概括提高而已。再如放血刺絡(luò)療法，對(duì)后世這個(gè)流派的形成，也產(chǎn)生了不可估量的影響。如金元時(shí)代的張子和，就以善用刺絡(luò)放血而卓然成家，他的學(xué)術(shù)淵源從《儒門(mén)事親》一書(shū)中就可看出，是既遵《內(nèi)經(jīng)》遺訓(xùn)，而又發(fā)展了了《內(nèi)經(jīng)》學(xué)說(shuō)的。

《內(nèi)經(jīng)》的針灸治療處方甚多，《靈樞》“根結(jié)”、“四時(shí)氣”、“五邪'、《素問(wèn)》'咳論'、“痹論'等，確立了選穴處方兩大原則，即按經(jīng)選穴原則和按臟腑選穴原則。關(guān)于病所與選用穴位的關(guān)系，歸納《靈樞》“終始”、“官針”、“海論”、“厥病'、“上鵬”等篇所述，可知有局部選用、遠(yuǎn)隔選用，局部與遠(yuǎn)隔配合選用三個(gè)方面?！秲?nèi)經(jīng)》 記載了三十多類病證的針灸處方，其中對(duì)熱病、瘧疾、痹證、腰痛、心腹痛、水腫、癲狂等敘述尤多。

這些針灸治療處方學(xué)成就對(duì)后世影響也顯而易見(jiàn)，如分部選穴處方原則，晉隋時(shí)代的名醫(yī)陳延之就體會(huì)很深，并稱之為近道法、遠(yuǎn)道法。（《小品方》：“師述日：孔穴去病，有遠(yuǎn)近也。頭病，即灸頭穴；四肢病，即灸四肢穴；心腹背脅亦然。...為近道法也。遠(yuǎn)道針灸法：頭病，皆灸手臂穴；心腹病，皆灸脛足穴，左病乃灸右，右病皆負(fù)左?！保┯秩纭鞍唇?jīng)取穴'原則，對(duì)王叔和、李梃、徐靈胎等人的學(xué)術(shù)思想頗有影響?！睹}經(jīng)》中“平三 關(guān)陰陽(yáng)二十四氣脈第一”所述左右寸關(guān)尺二十四種病證及脈象所刺部位，多無(wú)具體穴位，只提刺其經(jīng)脈。再如張潔古、云歧子對(duì)傷寒熱病的治療，也多取法《內(nèi)經(jīng)》，除了重復(fù)《素問(wèn)·刺熱論》熱病五十九刺取穴法以外，其熱病汗不出、傷寒結(jié)胸、痞氣三陽(yáng)頭痛、三陰腹痛、傷寒少陰病、陰毒癥的治療，也是在《內(nèi)經(jīng)》針灸治熱病的理論基礎(chǔ)上發(fā)揮而來(lái)的。