......“圖畫書界奧斯卡”

回望漫長的中國文化史，王國維《人間詞話》不僅是一部詞話經(jīng)典，而且還是一部影響深遠(yuǎn)的文化經(jīng)典。王國維在作品中所倡導(dǎo)的“境界說”，在中國兩千多年的詩教傳統(tǒng)中一直有著重要影響，而他的論述，也成為百余年來美學(xué)、詩詞和文化的不斷翻新的議題。時至今日，這部詞話仍然擁有大量與當(dāng)下生活和時代關(guān)聯(lián)的文學(xué)、美學(xué)意蘊。

談及王國維，許多人首先意識到的是他的詩詞修為，但以《人間詞話》為代表的，王國維首先體現(xiàn)出的是身為學(xué)人的獨立思考和研判。為何這樣一部作品，深深影響了葉嘉瑩等詩詞大家？作品中“境界說”審美內(nèi)涵，究竟應(yīng)該如何理解？在中國文化的發(fā)展路徑中，《人間詞話》又承載了怎樣的角色？今天的夜讀，與你一同走進(jìn)作品背后王國維的審美境界。

《人間詞話》

王國維/著，陳水云/校注

果麥文化·三秦出版社 2020年3月版

（本文為陳水云所作導(dǎo)讀節(jié)選）

《人間詞話》是王國維治學(xué)從現(xiàn)代新學(xué)回歸傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)，在過渡時期撰寫的一部文學(xué)批評著作。它跳出傳統(tǒng)詞學(xué)的理論框架，以“真”取代“善”，以美育取代教化，建構(gòu)了一套以“境界”為核心話語的新體系。它通過傳統(tǒng)詞話的形式傳遞著現(xiàn)代的理念，搭起了一座從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、溝通中西文化之橋，是運用現(xiàn)代新學(xué)分析傳統(tǒng)詞學(xué)問題的典范之作。

毫無疑問，“境界”是《人間詞話》的理論基石，《人間詞話》開篇第一句就說:“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句，五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！?/p>

“境界”在古典文論中并不是什么新名詞，在王國維之前，也有不少學(xué)者提出過各種不同形式的“境界”。但王國維認(rèn)為自己提出的境界說在理論上已超過“興趣說”和“神韻說”，嚴(yán)羽所謂“興趣”，王士禎所謂“神韻”，只不過是道其面目，“境界說”才是探本之論。“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣!”(《人間詞話》)所謂“本”，是指文學(xué)之所以為美的本質(zhì)屬性;所謂“末”，是指文學(xué)作品的外在形態(tài)和內(nèi)在意蘊，如“氣質(zhì)”“格律”“神韻”等。

為什么說境界說才是探本之論，而其他論說只是道其面目呢?這是因為他對境界的內(nèi)涵做了新界說。首先，他認(rèn)為境界形成的基礎(chǔ)必是真感情與真景物?！熬撤仟氈^景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！痹谒磥?，情和景是文學(xué)構(gòu)成的最基本要素，文學(xué)作品所寫之景與所抒之情必須具有真實性，所謂“真景物”“真感情”就是作者之所寫必須是出自其所見與所感。他通過比較五代北宋詩詞兩種文體的優(yōu)劣后，指出詞勝于詩的原因在其“真”：“五代、北宋之詩，佳者絕少，而詞則為其極盛時代，即詩詞兼擅如永叔、少游者，詞勝于詩遠(yuǎn)甚，以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也。”

其次，強(qiáng)調(diào)言情體物要“不隔”。他認(rèn)為作者要將自己所見所感真實地表達(dá)出來，必須做到“語語都在目前”，否則就是“霧里看花，終隔一層”。何謂“隔”與“不隔”?他列舉了大量的詩詞名句以說明，像謝靈運的“池塘生春草”、薛道衡的“空梁落燕泥”是不隔，而姜夔的“謝家池上，江淹浦畔”“酒祓清愁，花消英氣”即為“隔”。前者寫景傳神，生動可親，“語語都在目前”;后者則“如霧里看花，終隔一層”。所謂“霧里看花”，就是形象不夠鮮明，給人似是而非的感覺，未能傳達(dá)外物之神理。因為強(qiáng)調(diào)言情體物要“不隔”，所以他特別反對詞中代字、用事、粉飾，認(rèn)為:“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過半矣!”最后，言外有無窮之意。

他評姜夔時曾說:

“古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。”明確指出作品有意境是入列第一流作者的必備條件，這一句也是對嚴(yán)羽和王士禎有關(guān)思想的發(fā)展，為此，《人間詞話》特地引用了《滄浪詩話》中這樣一句話：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無窮。”他還聯(lián)系唐宋詞談自己對這句話的理解，認(rèn)為北宋以前的詞亦達(dá)到這樣的境界，即具有“言外之味，弦外之響”的美感特征。

《人間詞話》 手稿

更重要的是，王國維以“境界說”為基礎(chǔ)，建立起了一套完整的理論體系，并以之作為文學(xué)批評的第一標(biāo)準(zhǔn)。在提出“詞以境界為上”的基本主張后，王國維接著論述了“造境”與“寫境”“有我之境”與“無我之境”“境界之大小”等，而這些問題的引出則是基于他對康德、叔本華、尼采哲學(xué)思想的理解和闡發(fā)。

很顯然，王國維《人間詞話》保留有受西方哲學(xué)影響的印記，他提倡“境界說”也是在研讀叔本華、尼采哲學(xué)過程中對于人生問題思考而引出的話題。他曾說自己“體素羸弱，性復(fù)憂郁”，對于生命和人生頗多思慮，當(dāng)在日文教師田岡文集中看到康德、叔本華的有關(guān)論述時，很快地對西方哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣，也堅定了他研究哲學(xué)的決心，特別是叔本華的悲觀主義哲學(xué)更引起他的強(qiáng)烈共鳴，認(rèn)為“叔氏之書思精而筆銳”。(《靜安文集續(xù)編自序》)在他看來，叔本華唯意志論較好地解釋了生活、欲望、苦痛的關(guān)系。

康德

叔本華

王國維是借“三種境界”說表達(dá)其從詩詞中感悟到的人生意義的，《人間詞話》第二十六則云：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

王國維這段話表達(dá)的是自己的人生感悟，“恐為晏、歐諸公所不許也”，但也確實把詩詞的境界進(jìn)行了意義的提升，從具體詩詞的體驗感悟人生的普遍意義。首先，他講到自己所說的是人生境界，亦即成就大事業(yè)、大學(xué)問；接著他提到必須經(jīng)過三個階段，第一階段：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”這是晏殊《鵲踏枝》“檻菊愁煙蘭泣露”中詞句，本意是說一位怨婦對遠(yuǎn)方游子的思念，她日復(fù)一日登樓眺望，盼望遠(yuǎn)方游子的歸來。但王國維這里所要表達(dá)的是，成就大事業(yè)、大學(xué)問者必須承受的孤獨感，只有這樣才能具備追求高遠(yuǎn)境界的基礎(chǔ)。第二階段：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是柳永《鳳棲梧》“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)”中的詞句，本意是說一位在外漂泊、失意的游子，對于其所愛的思念，甚至為之形神憔悴，表現(xiàn)出“終不悔”的執(zhí)著，王國維借此是要表達(dá)對人生目標(biāo)的追求當(dāng)鍥而不舍。第三階段：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是辛棄疾《青玉案》“東風(fēng)夜放花千樹”中的詞句，本意是講自己在元夕之夜所見所感，寫一群游街的女子，或“蛾兒雪柳”，或“笑語盈盈”，而他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處，顯得那樣的卓爾不群、傲然獨立。王國維這里是要表達(dá)成就大事業(yè)、大學(xué)問者，經(jīng)過人生孤獨和鍥而不舍后，終于進(jìn)入到人生追求的高遠(yuǎn)境界。從詩詞照見人生，由審美指向哲學(xué)，“境界論”由此成為一種理解人生的途徑。

由此可見《人間詞話》不僅僅是一部文論經(jīng)典，更是一部人生指南。當(dāng)代詩詞大家葉嘉瑩先生說過，她之所以愛上古典詩詞，其機(jī)緣就是中學(xué)時代母親為其購買的一套“詞學(xué)小叢書”，特別是其中的《人間詞話》，對于唐宋詞的精解妙評在她心中引起了一種“于我心有戚戚焉”的直覺感動?！度碎g詞話》對于20世紀(jì)文化史的影響，則從哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等都有深刻的烙印，如哲學(xué)家馮友蘭把人生的境界分為四類：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。美學(xué)家朱光潛對于《人間詞話》中“隔與不隔”“有我與無我”的討論與闡釋，詞學(xué)家顧隨、浦江清、繆鉞等對于王國維《人間詞話》思想的發(fā)展與完善，葉嘉瑩更自稱平生論詞受王國維《人間詞話》及其師顧隨先生教學(xué)的深刻影響等。它所倡導(dǎo)的超功利的純文藝觀和追求高遠(yuǎn)的審美境界，不只是文學(xué)與審美意義上的，更是一種人生哲學(xué)。在現(xiàn)如今這個急劇發(fā)展變化的時代，它對于提升我們的人格修養(yǎng)、追求高遠(yuǎn)境界仍然有重要意義。

新媒體編輯 張瀅瑩