漢朝建國(guó)后，漢高祖陸續(xù)平定各地藩王，在吸取秦王朝嚴(yán)苛治國(guó)，短短二世而亡的教訓(xùn)后，決心實(shí)行“黃老之學(xué)”思想，采取了“休養(yǎng)生息，無(wú)為而治”的治國(guó)方針。短短70余年，漢王朝的面貌便煥然一新，從一貧如洗到國(guó)富民強(qiáng)，期間更是出現(xiàn)了“文景之治”這一盛世。

漢武帝登基后，卻果斷選擇廢除“黃老之學(xué)”，改用儒學(xué)作為新的治國(guó)思想。這就是史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，面對(duì)為漢王朝帶來(lái)盛世的“黃老之學(xué)”，漢武帝為何會(huì)棄之不用。其實(shí)在這大變革的背后，是漢武帝的一場(chǎng)精心政治布局。

漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”

漢武帝登基后面臨的現(xiàn)狀

1.“與民休息，無(wú)為而治”的治國(guó)方針，導(dǎo)致地方勢(shì)力坐大，威脅中央集權(quán)

“黃老之學(xué)”是黃帝之學(xué)和老子之學(xué)的統(tǒng)稱，屬于道教哲學(xué)思想，因其具有豐富的理論性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，在戰(zhàn)國(guó)和漢初時(shí)期極為流行。在治世領(lǐng)域，“黃老之學(xué)”倡導(dǎo)“休養(yǎng)生息，無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)君主只需掌握政治要領(lǐng)，對(duì)于民間應(yīng)讓其自由發(fā)展，不要做過(guò)多的干涉。

漢朝建國(guó)伊始，民生凋敝，百業(yè)凋零。漢朝統(tǒng)治者根據(jù)實(shí)際情況采取了“休養(yǎng)生息，無(wú)為而治”的治國(guó)方針，充分放權(quán)給地方，讓其自由發(fā)展。

在這種治國(guó)方式下，國(guó)家實(shí)力得到快速增長(zhǎng)，財(cái)政收入大幅度增加，民眾生活也極為富足。

故人人自愛而重犯法，先行仁義而后絀恥辱焉。當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富。

但與此同時(shí)，地方諸侯日漸坐大，不僅驕奢淫逸，而且時(shí)常違抗中央政令。文帝時(shí)期出現(xiàn)了淮南王、濟(jì)北王謀逆，景帝年間更是爆發(fā)了“七王之亂”。

漢景帝年間爆發(fā)的“七王之亂”

雖然這些叛亂最后都被平定，但是諸侯王仍有一定的政治、軍事勢(shì)力，

“諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕，易為淫亂；急則阻其強(qiáng)而合從，謀以逆京師”。

諸侯王擁有的封國(guó)不僅擁有高度的自治權(quán)而且領(lǐng)有軍隊(duì)，是威脅漢王朝中央集權(quán)的重要原因。

2.百家學(xué)說(shuō)致使儒生思想各異，不利于國(guó)家穩(wěn)定

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了很多思想流派，其中比較著名的有道家、儒家、法家、墨家，縱橫家、陰陽(yáng)家等，不同流派的人針對(duì)問(wèn)題有不同的觀點(diǎn)，彼此爭(zhēng)論不休。

比如在治國(guó)問(wèn)題上，儒家主張施以仁政，教化百姓；法家主張嚴(yán)刑峻法，依法治國(guó)；道家講究順其自然，無(wú)為而治；各家都認(rèn)為自己的思想是對(duì)的，希望被別人所認(rèn)同，并在自己的思想中實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。在這種想法下，各家學(xué)派自以為是，又各不相讓。

秦國(guó)自商鞅變法開始，一直奉行依法治國(guó)的思想，法家流派占據(jù)主導(dǎo)地位。在法家思想的指導(dǎo)下，秦國(guó)逐漸走向強(qiáng)盛，并且在秦始皇執(zhí)政時(shí)期最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了大一統(tǒng)的王朝。

但是秦國(guó)這種高壓的法家政策，使得六國(guó)遺民極不適應(yīng)，又加上各種流派思想的傳播，導(dǎo)致儒生們紛紛對(duì)秦國(guó)依法治國(guó)的政策表示不滿，

“入則心非，出則巷議，非主以為名，異趨以為高，率群下以造謗”。

面對(duì)這種情況，秦始皇采納丞相李斯的建議，下令禁止儒生以古非今，頒布民間有私藏其余思想流派書籍者誅滅全族的法令，這就是著名的“挾書律”。后期更是通過(guò)焚書坑儒等措施，來(lái)達(dá)到統(tǒng)一思想的目的，這種做法不僅沒有收到預(yù)期的效果，而且加快了秦朝的滅亡。

秦始皇焚書坑儒

公元前191年，漢惠帝廢除“挾書律”，

“三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者；除挾書律”。

自此之后，各種思想流派在民間重新煥發(fā)了生機(jī)，如果放任他們傳播思想，很有可能會(huì)將不利于漢朝統(tǒng)治的思想傳播出去，重蹈秦朝滅亡的老路。

3.外患不斷，“黃老之學(xué)”無(wú)為而治的思想讓國(guó)民毫無(wú)進(jìn)取之心

秦末漢初，北方草原民族匈奴在首領(lǐng)冒頓的帶領(lǐng)下，成為了漢朝周邊最強(qiáng)盛的國(guó)家。公元前201年韓王信在大同地區(qū)造反叛亂，并勾結(jié)匈奴企圖攻打太原。

漢高祖劉邦親自率領(lǐng)32萬(wàn)大軍迎擊匈奴，卻被匈奴圍困于平城白登山七天七夜，最后在陳平的建議下，向單于夫人行賄，才得以脫險(xiǎn)，這就是歷史上著名的“白登之圍”。

白登之圍

白登之圍后，漢朝每年向匈奴贈(zèng)送大量的絲織、布匹等昂貴物品，并且采取和親政策保持雙邊和平。但是這種政策并沒有阻止匈奴的侵?jǐn)_，匈奴仍然不斷入侵邊境地區(qū)，殺害邊境官員，搶奪百姓財(cái)產(chǎn)，甚至還深入到長(zhǎng)安周邊的甘泉宮，使得漢王朝不得不調(diào)集軍隊(duì)保衛(wèi)長(zhǎng)安。

與此同時(shí)，漢王朝在“黃老之學(xué)”無(wú)為而治的思想指導(dǎo)下，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，商業(yè)達(dá)到了空前的繁榮。漢文帝時(shí)期，政府更是把山林礦藏的經(jīng)營(yíng)權(quán)放開給民間并且一度廢除過(guò)關(guān)所需的證明，這樣極大促進(jìn)了商品流通和各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

漢興,海內(nèi)為一,開關(guān)梁,弛山澤之禁,是以富商大賈周流天下,交易之物莫不通,得其所欲,而徙豪杰諸侯強(qiáng)族于京師。

在這種情況下，民眾都認(rèn)為商業(yè)活動(dòng)容易致富，

“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商”。

這也導(dǎo)致了全國(guó)民眾一心撲在經(jīng)商致富的道路上，沉溺于自身安樂，面對(duì)北方外敵侵?jǐn)_，變得漠不關(guān)己，毫無(wú)進(jìn)取之心。

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的積極意義

1.董仲舒的儒學(xué)思想給中央集權(quán)制度提供了理論依據(jù)

董仲舒的儒學(xué)思想，區(qū)別于先秦時(shí)期的儒學(xué)，是在儒學(xué)為主的基礎(chǔ)上吸收了法家、道家等學(xué)派的思想，比起先秦的儒學(xué)，董仲舒的儒學(xué)理論知識(shí)更豐富，框架更完整，更能滿足治國(guó)者的需求。

西漢初年，中央政府與地方諸侯王間的弊病和隱患逐漸顯露出來(lái)，勢(shì)力坐大的地方諸侯王不斷挑戰(zhàn)中央政府的權(quán)威。董仲舒的儒學(xué)思想闡述了“大一統(tǒng)”的理論，給中央集權(quán)制度提供了理論依據(jù)。

董仲舒提出“君權(quán)天授”的觀點(diǎn)，認(rèn)為皇帝的權(quán)力是由天賜予的，皇帝代表天來(lái)管理人間，所以皇帝具有無(wú)上的權(quán)威和合法性。

董仲舒提出“君權(quán)天授”的觀點(diǎn)

針對(duì)于諸侯王，更是提出了“

天子受命于天，諸侯受命于天子”

的觀點(diǎn)，諸侯王聽命于天子，就是聽命于上天，所以任何諸侯王都沒有造反的理由和借口。

“天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可”。

任何叛亂行為都是對(duì)皇帝的背叛，也是對(duì)上天的挑釁，必然得不到人們的支持，最終遭到失敗。

董仲舒的儒學(xué)思想解決了當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)問(wèn)題，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。這種思想迎合了漢王朝的統(tǒng)治需求，所以得到了漢武帝的認(rèn)可和推崇。

2.獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)一了全國(guó)儒生的思想，利于國(guó)家穩(wěn)定

秦始皇面對(duì)眾多學(xué)派的儒生，采取的辦法是暴力鎮(zhèn)壓，不讓他們有思想。漢武帝面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，采取的方法是只讓他們有一種思想，而且還是維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的思想。這種做法，比之秦始皇，不知高明了多少。

漢武帝為了國(guó)家穩(wěn)定，用名祿來(lái)?yè)Q取這些儒生的支持，將天下的儒生收為己用，將這些儒生變?yōu)闈h王朝統(tǒng)治階層的工具。

漢初，官員的選拔有兩種方式：

1）按軍功爵位的高低，選拔各級(jí)官員。

2）選自郎宮，郎宮是守衛(wèi)宮殿和皇帝的隨從。當(dāng)有職位空缺時(shí)，可由郎宮中選拔官員。

漢武帝為了選拔到真正的人才，也為了吸收儒生的加入，在這兩種方式的基礎(chǔ)上，另外增加了三種官員的選拔方式：

1）察舉制：凡是經(jīng)過(guò)國(guó)家高級(jí)官員推薦的人士，經(jīng)過(guò)考核后，授予官職。

2）征召制：針對(duì)那些有能力而又不肯出仕的人，由漢武帝召見后，確定有才能，授予官職。

3）博士弟子：漢武帝為五經(jīng)博士設(shè)置弟子員，每年進(jìn)行考試，考試優(yōu)異者，可授予官職。

漢武帝增加官員選拔的方式

漢武帝時(shí)期，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是一門知識(shí)學(xué)派，而且變成了人們通往官場(chǎng)的必由之路。許多儒生窮極一生都在研究儒學(xué)知識(shí)，這種方式使得儒生專注于儒學(xué)，從而統(tǒng)一了全國(guó)儒生的思想，有利于國(guó)家穩(wěn)定。

3.摒棄“黃老學(xué)說(shuō)”，從“無(wú)為”到“有為”，建立國(guó)民進(jìn)取之心

經(jīng)過(guò)漢初七十年的恢復(fù)和發(fā)展，西漢王朝達(dá)到了空前的繁榮階段，“

京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食”。

此時(shí)的漢朝已經(jīng)擁有了足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力去支撐這場(chǎng)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)洗刷建國(guó)后帶來(lái)的恥辱。隨著漢武帝即位，面對(duì)北方匈奴的不斷侵略，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)不可避免，整個(gè)帝國(guó)都即將為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)做好準(zhǔn)備。

主張順其自然，無(wú)為而治的“黃老學(xué)說(shuō)”已經(jīng)不能適應(yīng)這個(gè)帝國(guó)現(xiàn)在的思想，更加與漢武帝立誓北伐匈奴的氣質(zhì)所不同，儒家大一統(tǒng)的思想顯然與這個(gè)帝國(guó)面臨的時(shí)局和任務(wù)更加匹配。

相比較道家學(xué)說(shuō)，儒家中央集權(quán)化的思想，更能夠增強(qiáng)民族間的凝聚力。一個(gè)高度集權(quán)的中央政府更能夠調(diào)動(dòng)內(nèi)部所有的資源，完成抗擊匈奴的壯舉。

通過(guò)摒棄“黃老學(xué)說(shuō)”，引入儒家思想，從而建立國(guó)民進(jìn)取之心，從“無(wú)為”到“有為”，最終使得后世對(duì)漢王朝冠以“強(qiáng)漢”的稱號(hào)。

犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅

總結(jié)

漢武帝在登基后，面臨以下三大政治難題：

“與民休息，無(wú)為而治”的治國(guó)方針，導(dǎo)致地方勢(shì)力坐大，威脅中央集權(quán)。

百家學(xué)說(shuō)致使儒生思想各異，不利于國(guó)家穩(wěn)定。

外患不斷，“黃老之學(xué)”無(wú)為而治的思想讓國(guó)民毫無(wú)進(jìn)取之心。

這三大政治難題的本質(zhì)其實(shí)是建國(guó)后的治國(guó)方針經(jīng)過(guò)七十年的發(fā)展，已經(jīng)與現(xiàn)在帝國(guó)面臨的時(shí)局和任務(wù)并不匹配，要改變這些難題，首要是改變現(xiàn)有的治國(guó)思想。

所以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”背后，是漢武帝的一場(chǎng)精心政治布局。

參考文獻(xiàn)：

《史記》

《漢書》