周武王姬發(fā)（？―前1043年），姬姓，名發(fā)（西周青銅器銘文常稱其為珷[wǔ]） ，周文王姬昌與太姒[sì]的嫡次子，岐周（今陜西岐山）人，西周王朝的開國君主。

約前1050年文王崩逝，姬發(fā)繼位，號(hào)為武王。 武王繼位后，繼承父志，重用太公望、周公旦、召公奭等人治理國家，周國日益強(qiáng)盛。約前1046年，武王聯(lián)合庸、蜀、羌、髳盧、彭、濮等部族，進(jìn)攻商紂行在朝歌，討伐暴君紂王統(tǒng)治下的商朝，是為牧野之戰(zhàn)。殷商大敗，紂王自焚于鹿臺(tái)，殷商滅亡。周王朝建立，定都鎬京（今陜西西安西南）。

克殷三年后（約前1043年），周武王駕崩，葬于周陵，為后世尊崇為古代明君。

武王伐紂直接原因即文王死因

看文王是否“壽終正寢”。這個(gè)問題極為復(fù)雜，我們先來看古籍中有關(guān)記載中的問題是多么令人疑感不解：

一、《無逸》篇說：“文主受命惟中身，厥享國五十年”，古釋“惟中身”為中年四十七歲受天命①。以上已證明文王受命在其少壯之時(shí)，非在中年，那么這里的“惟中身”三字應(yīng)作何解？

二、《周本記》說：崇侯虎譖西伯于殷紂，帝紂乃囚西伯于羑里。古時(shí)諸侯，各有其國，非秦漢以降的大臣常在君王左右者。天子有德, 諸侯歸之,天子無德,諸侯去之，紂何得隨意執(zhí)文王而囚之？

三、《左襄十一年傳》說：“紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂于是乎懼而歸之?！逼鋾r(shí)文王已“三分天下有其二”，而且一再出兵征伐商之與國,先后滅掉了密、邘、崇等國。其滅商之心，路人皆知，紂既囚之，為何不當(dāng)即處死，竟在七年之后,又縱虎歸山？

四、《伯夷傳》記伯夷、叔齊叩馬諫,武王說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？”屈子《天問》也說:“武發(fā)（武王）殺殷，何所悒（悁悒而不能久忍）？載尸集戰(zhàn)，何所急？”文王倘若壽終正寢，武王為何不埋葬父尸，就急急忙忙地去伐商呢？

五、《周本紀(jì)》記武王伐紂，“為文王木主，載以車，中軍，武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專?！备競魑挥谧?理所應(yīng)當(dāng)，武王為何不即王位，卻要自稱太子？文王“帥殷之叛國以事紂”(《左襄四年傳》),武王伐紂為何卻說是奉文王之命？而且為何還要將文王木主載到戰(zhàn)車上？

六、《禮記·坊記》引《太誓》云：“予克紂，非予武，惟聯(lián)文考無罪。紂克予，非聯(lián)文考有罪，惟予小子無良?！薄短摹肥俏渫醴ゼq的誓師詞,為何武王要反復(fù)辯說文王無罪？

七、《周書·克殷》記武王滅商,紂奔至鹿臺(tái)之上，自焚而死，武王還不甘休，“射之三發(fā)，而后下車，而擊之以輕呂（劍名），之以黃鉞，折（斬紂之首）縣（懸）諸太白（旗名）”，湯克夏，僅放逐夏桀而己,而一位“澤及枯骨”的慈善家的兒子，為何對君主痛恨到要戮其尸身？

……

文王被紂所囚一事，古籍言之甚多。但為何被囚，則諸說不一?！吨鼙居洝分^紂聽信崇侯虎的讒言而囚文王,鄭注《尚書》引《大傳》則說：“文王三伐皆勝,紂始畏而惡之，拘于羑里?！薄囤w策》又云，紂醢鬼候、脯鄂候，由于文王對此不滿，喟然而嘆，故遭到株連。唯獨(dú)《尚書大傳》雅雨堂刊本說：“西伯既耆（黎），紂囚之牖里?！蔽乙詾椤渡袝髠鳌返恼f法，是比較有道理的?！拔鞑取? 即指周文王伐黎之役,這是商周史上的一樁大事。周從太王始,就有滅商之心。文王即位后,便開始了戰(zhàn)略進(jìn)攻?！袄琛眲t是他滅商的戰(zhàn)略計(jì)劃中最后的一舉②（關(guān)于文王伐商的步驟，容待另詳）。

……

文王被囚，對周人來說，實(shí)為大不幸，在《詩經(jīng)·文王之什》中，文王之功,歌頌備詳,唯獨(dú)不言“勘黎”之事,因?yàn)檫@不是值得稱揚(yáng)的光彩事,故避而不談。后儒又認(rèn)為文王為一代圣王，當(dāng)有一個(gè)好的下場,因此為他設(shè)計(jì)了多種“出獄”方案?！蹲笙迨荒陚鳌罚骸扒粑耐跗吣?，諸候從之囚,紂于是乎懼而歸之?！薄渡袝髠鳌贰凹q乃囚之，四友獻(xiàn)寶,乃得免于虎口。”《殷本紀(jì)》：“西伯之臣閎夭之徒,求美女奇物善馬以獻(xiàn)紂，紂乃赦西伯?！钡浴蹲髠鳌非羝吣甓屌c《大傳》《史記》受命七年而崩推之,所謂文王被釋之年,恰是其所死之年。而且根據(jù)當(dāng)時(shí)商周對立的形勢推測,文王三分天下有其二,滅商之心,路人皆知,紂既擒之,是不會(huì)輕意放走的，因此文王很可能是被紂直接害死的。

“文王受命，惟中身”，乃周公對成王的私語,惟中身者,謂文王未能盡其天年也。

武王之所以“父死不葬”,匆匆伐商者,是因急于為父報(bào)仇,而且文王之尸未曾歸國,武王也無法埋葬。

武王伐紂時(shí)自稱“太子發(fā)”,是因?yàn)槲耐跛赖猛蝗?沒有來得及交班。武王急于替父報(bào)仇,服喪伐紂,未及即位。直到伐商勝利,他方才正式改元稱王。

武王之所以耍將文王木主載到戰(zhàn)車上，是為了表示要完成父王沒有完成的事業(yè),也表示復(fù)仇的決心,以鼓勵(lì)士氣。

武王伐紂誓師，之所以一再說文王無罪,是因?yàn)槲耐鯙榧q所殺,他的目的是表白文王伐黎與商無關(guān)，紂因此殺無罪的文王,是無道的行為。

武王之所以要把已死的紂王，碎尸梟首，是因?yàn)榉谴藷o以泄殺父之仇。周是帶有濃厚的氏族意識(shí)的社會(huì),而血族復(fù)仇則是氏族社會(huì)一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)?！洞蟠鞫Y·曾子制言》說：“父母之仇，不與同生；兄弟之仇，不與聚國；朋友之仇，不與聚鄉(xiāng)；族人之仇，不與聚鄰。”武王對紂采取的殘忍手段，正是氏族意識(shí)的反映。

《楚辭·天問》里有一問說：

“何圣人之一德，卒其異方？

梅伯受醢，箕子佯狂?！?/p>

翻譯一下就是：為什么圣人的德行都是一樣的，而結(jié)果卻不一樣？梅伯被剁成肉醬，箕子佯裝瘋狂。詩人的意思，梅伯和箕子都是古代的圣人，最終一個(gè)被醢，一個(gè)佯狂?；釉谙惹貢锉容^有名，不僅經(jīng)典《尚書》、《周易》里有，諸子文獻(xiàn)中也經(jīng)常提到，《尚書·洪范》這一篇也是箕子對武王說的一番大道理，是個(gè)圣人沒什么疑問。可是其中“梅伯”卻非常奇怪，他有名無實(shí)，也就是只留下個(gè)名字和被殺的記錄，并沒有實(shí)際故事可考，……

關(guān)于“梅伯”的故事，是隱藏了一個(gè)周人諱莫如深的重要?dú)v史事件，就是文王之死。周代大部分文獻(xiàn)記載中，文王曾經(jīng)被紂囚在羑里，此后獲釋歸周，而得善終?？蓪?shí)際上情況不是這樣的，丁山先生在《商周史料考證》中，通過對先秦一些文獻(xiàn)記載的梳理研究之后指出，在文王受命七年的時(shí)候，曾經(jīng)大舉興兵征伐殷商西北的黎國，又稱耆國，這是殷商的西大門。為了抵御周人的進(jìn)攻，商王紂舉行了“黎之蒐”，也是大規(guī)模軍事行動(dòng)，擊敗了周人，俘虜了周文王把他囚禁在羑里，最終把他殺掉并菹醢其尸，因此周武王沒得傳位，在滅殷之前一直稱“太子發(fā)”。文王之死對周人來說是奇恥大辱，故對此事諱莫如深，在記載中盡量回避，后來又編造了文王從羑里獲釋歸周的故事予以彌縫?！短饏T》、《帝王世紀(jì)》等書甚至還編造了是文王之子伯邑考被醢，也是為了轉(zhuǎn)移文王被醢的輿論視線。劉毓慶先生在《文王之死獻(xiàn)疑》一文中，也持相同的結(jié)論；王玉哲先生在《中華遠(yuǎn)古史》中贊成丁、劉兩先生之說，并又做了一些補(bǔ)充論證。……

那么，《天問》里的受醢的“梅伯”應(yīng)該就是“西伯”，為什么稱“梅伯”呢？其實(shí)“梅”應(yīng)該作“某”的，《說文解字》里說：“某，酸果也?！倍斡癫米ⅲ骸按耸墙衩纷诱?。”也就是“某”是“梅”的本字，《天問》本應(yīng)是說“某伯受醢”，“某”、“梅”古今字同，故被寫成了“梅伯”。因?yàn)槲鞑ㄎ耐酰┦侵苋说南韧酰彩侵苋诵哪恐械氖ト耍趯懰货暗臅r(shí)候不忍直呼為“西伯”，所以說成是“某伯”。就象《墨子·非儒下》里指責(zé)孔子的時(shí)候不欲直呼“孔子”或“孔丘”而稱之為“孔某”一樣?！?/p>

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1.關(guān)于黎（耆）的地望

西周晚期的黎國墓地已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，在山西長治黎城縣，地處上黨盆地東北部，扼守太行八陘中滏口陘（今309國道從涉縣至武安段經(jīng)過）的西口。此外，長治其他地方出土過幾批商代青銅器。文王和武王兩次討伐黎也說明上黨一帶的戰(zhàn)略地位在商周之際確實(shí)十分重要，與戰(zhàn)國晚期秦趙對峙的形勢相似。

2.關(guān)于周翦商、滅商的大致路徑

按李零先生的說法可以概括為三步走。第一步是先完整奪取“周板塊”，以今寶雞地區(qū)為核心，以“牧誓八國”為后方依托，北征犬戎、密須（甘肅靈臺(tái)），東征豐、鎬，占領(lǐng)整個(gè)關(guān)中地區(qū)。第二步，是奪取“夏板塊”即傳說中的夏人故地，平定舟（河南新鄭）、鹿、崇（都在河南嵩縣），于（河南沁陽）、耆（山西黎城）、石（河北鹿泉？）六國。第三步，是奪取“商板塊”，即對商王畿形成合圍之勢，進(jìn)行牧野決戰(zhàn)。二次東征之后才徹底完成。

3.周滅商的歷史地理背景和對政治秩序的重建：

……四個(gè)重要政治舞臺(tái)的空間關(guān)系，即西邊的關(guān)中、中間的晉南與洛陽、東方的河內(nèi)，成為理解周人歷史觀的基石。從周人的關(guān)中視角來看，這四個(gè)地理單元呈現(xiàn)出時(shí)空倒置的排列次序——年代越早的政權(quán)，距離關(guān)中越近，時(shí)間越近的政權(quán)，地理位置越遠(yuǎn)：陶寺與石峁，位于關(guān)中的近東和正北；二里頭位于更東部的洛陽盆地。殷墟最遠(yuǎn)，位于周原東方近千公里之遙的河內(nèi)。這個(gè)大約有一千年時(shí)間縱深，一千公里空間跨度的時(shí)空框架，幫助我們理解周人如何運(yùn)用過去的知識(shí)營建其政權(quán)的正當(dāng)性?！苋苏且赃@些歷史記憶為號(hào)召重建了晉南和洛陽社會(huì)，并因此恢復(fù)和鞏固了中原中心的政治秩序。

……雖然殷商時(shí)代距離龍山時(shí)代已歷時(shí)千年，祖先的事跡與世系是古代貴族社會(huì)的基石。高地龍山到二里頭社會(huì)的政治遺產(chǎn)是周人與其高地盟友們歷史知識(shí)的主要來源。周人不需要從一個(gè)歷史的真空中發(fā)明一個(gè)早于商王朝的強(qiáng)大政權(quán)——過去的知識(shí)仍在山川形勝、典籍文物、傳說故事中傳續(xù)。周人正是以這些歷史知識(shí)為基礎(chǔ)，營建其以王朝興替為前提的天命觀。

昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。
——《國語·周語上》

根據(jù)江曉原教授和鈕衛(wèi)星教授的分析，這個(gè)天象的大部分是可以和利簋銘文以及其他史料相吻合的，經(jīng)天文學(xué)數(shù)據(jù)庫的推算，武王伐紂的出師日是公元前1045年12月3日，克商的“甲子日”是公元前1044年1月9日。

另一個(gè)值得注意的問題是，“歲在鶉火”這一天象的描述是不可靠的——作者檢測了《國語》和《左傳》的九個(gè)歲星紀(jì)年法例子，無一正確，包括此處。如果真的要做出解釋，只能認(rèn)為“歲在鶉火”指的是武王觀兵孟津那一年（伐紂兩年前）。

《史記·殷本紀(jì)》：百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有砲格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不憙淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之彊，辨之疾，并脯鄂侯。

翻譯：紂如此荒淫無度，百姓們怨恨他，諸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罰，設(shè)置了叫做炮格的酷刑，讓人在涂滿油的銅柱上爬行，下面點(diǎn)燃炭火，爬不動(dòng)了就掉在炭火里。紂任用西伯昌（姬昌、西伯侯、周文王、陜西岐山）、九侯、鄂侯為三公。九侯有個(gè)美麗的女兒，獻(xiàn)給了紂，她不喜淫蕩，紂大怒，殺了她，同時(shí)把九侯也施以醢（ｈǎｉ，海）刑，剁成肉醬。鄂侯極力強(qiáng)諫，爭辯激烈，結(jié)果鄂侯也遭到脯（斧）刑，被制成肉干。

到這里“武王伐紂與奴隸社會(huì)的發(fā)展形態(tài)”也就告一段落，雖然通過以上有關(guān)“紂王”的分析，并不能得出確切對“商紂王”的評價(jià)。但商朝最大奴隸主“紂王”荒淫、暴虐的歷史評價(jià)，應(yīng)該為“紂王”本性的根本特征，這也是“紂王”亡國的主要原因之一。依筆者看來，這些安加在“紂王”身上的70多條罪名，有一部分具有虛假性，但很大一部分應(yīng)為真實(shí)可信的。當(dāng)然還有其他諸多因素，才導(dǎo)致商朝最終亡國的命運(yùn)

武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師脩文王緒業(yè)。九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。為文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專。遂興師。師尚父號(hào)曰：「總爾眾庶，與爾舟楫，後至者斬?！怪T侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：「紂可伐矣?！刮渫踉唬骸概粗烀?，未可也。」乃還師歸。居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵、少師彊抱其樂器而饹周。於是武王遍告諸侯曰：「殷有重罪，不可以不畢伐?！鼓俗裎耐?，遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯咸會(huì)。曰：「孳孳無??！」武王乃作太誓，告于眾庶。

二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黃鉞，右秉白旄，以麾。王曰：古人有言『牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索』。今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昬棄其家國，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國。今予發(fā)維共行天之罰。今日之事，不過六步七步，乃止齊焉，夫子勉哉！不過於四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如羆，如豺如離，于商郊，不御克饹，以役西土，勉哉夫子！爾所不勉，其于爾身有戮?！故囊?，諸侯兵會(huì)者車四千乘，陳師牧野。

帝紂聞武王來，亦發(fā)兵七十萬人距武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺(tái)之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾諸侯，諸侯畢拜武王，武王乃揖諸侯，諸侯畢從。武王至商國，商國百姓咸待於郊。商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至紂死所。武王自射之，三發(fā)而后下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，縣大白之旗。

----《史記·周本紀(jì)》

周文王姬昌時(shí)期，國力逐漸強(qiáng)大，“天下三分，其二歸周”，為滅商奠定了基礎(chǔ)。姬昌崩逝后，其子姬發(fā)繼位，史稱周武王。

姬發(fā)對內(nèi)重用賢良，繼續(xù)以姜太公（即姜尚）為軍師，并用弟弟周公旦為太宰，召公、畢公、康叔、丹季等良臣均各當(dāng)其位，人才薈萃，政治蒸蒸日上。對外爭取聯(lián)合更多諸侯國，壯大力量。武王審時(shí)度勢，積極為滅商準(zhǔn)備條件，等待時(shí)機(jī)。為便于進(jìn)攻商都朝歌，周武王在灃水東岸建立新都鎬京（今西安）。

周武王即位后的第二年，率大軍先西行至畢原（今陜西省長安區(qū)內(nèi)）文王陵墓祭奠，然后轉(zhuǎn)而東行向朝歌前進(jìn)。在中軍豎起寫有父親西伯昌名字的大木牌，自己只稱太子發(fā)，意為仍由文王任統(tǒng)帥。大軍抵達(dá)黃河南岸的盂津（今河南孟津縣東北），有八百諸侯聞?dòng)嵹s來參加。人心向周、商紂王孤立無援的形勢已形成，諸侯均力勸武王立即向朝歌進(jìn)軍。武王和姜尚則認(rèn)為時(shí)機(jī)還不成熟，在軍隊(duì)渡過黃河后又下令全軍返回，并以“諸位不知天命”告誡大家不要操之過急。因時(shí)機(jī)還未完全成熟，還是班師回朝了。這次滅商預(yù)演，史稱“孟津之會(huì)”或“孟津觀兵”。 

孟津觀兵后，武王一面加緊練兵，一面派人去探聽殷商的動(dòng)向。他們聽到探子的3次匯報(bào)后得知，殷商已是“讒惡進(jìn)用、忠良遠(yuǎn)黜”：王子比干被剖胸挖心；箕子裝瘋，被罰為奴；微子感覺無望，已經(jīng)出走，隱居起來；百姓們不敢口出怨言了。武王覺得殷商已是分崩離析，眾叛親離了，征伐紂王的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

武王即位后第四年春天，發(fā)動(dòng)了空前的滅商戰(zhàn)爭。拜姜尚為帥，發(fā)兵五萬渡過黃河?xùn)|進(jìn)。大軍到了盟津，八百諸侯也率兵前來助戰(zhàn)，武王便在盟津舉行了誓師大會(huì)。在莊嚴(yán)肅穆的氣氛中，姬發(fā)左手執(zhí)掌象征軍隊(duì)指揮權(quán)的黃鉞，右手握著用以發(fā)號(hào)施令的牦尾杖，在呂尚和叔旦的左右護(hù)衛(wèi)下登上土壇，向全體將士發(fā)表了被后人稱為《牧誓》的著名誓詞：

商朝形勢圖

諸位友邦君長和將士們，殷紂荒廢國政，不敬神道，離棄同胞，肆暴百姓，天怒人怨?，F(xiàn)在，上天命令我向殷國行使懲罰。眾將士們，舉起你們的戈，拿起你們的盾，要像虎那樣威武、如熊一般雄壯地去戰(zhàn)斗。努力啊，將士們！

誓師典禮結(jié)束后，盟誓后，武王便率大軍浩浩蕩蕩地殺奔商都朝歌，一路上勢如破竹，很快便打到了離朝歌只有70里的牧野，雙方軍隊(duì)就在牧野附近擺開了陣勢進(jìn)行決戰(zhàn)。

紂王認(rèn)為自己有軍馬70萬，可周軍只有5萬，這簡直是以卵擊石、飛蛾撲火?？伤闹渫醯能婈?duì)是經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的精銳之師，作戰(zhàn)勇敢頑強(qiáng)，而他那70萬大軍中，一多半是臨時(shí)武裝起來的奴隸和從東夷捉來的俘虜，他們平日受盡了紂王的壓迫和虐待，對紂王恨之入骨，又有誰肯為他賣命。所以兩軍剛一交鋒，奴隸們就掉轉(zhuǎn)矛頭，紛紛倒戈投降，配合周軍攻打商軍，紂王所謂的70萬大軍頃刻間土崩瓦解。姜尚便指揮周軍，乘勝追去，一直追到朝歌。

牧野戰(zhàn)敗之后，紂王逃回朝歌，感到已沒有回天之力，就命人將宮里珍寶都搬到鹿臺(tái)，然后放起火來，自焚而亡。朝歌的百姓聞聽紂王已死，便列隊(duì)歡迎周軍入城。武王入城來到鹿臺(tái)，看到紂王的尸體便連射三箭，并砍下紂王與妲己的腦袋，懸掛在宮廷外的白旗下示眾。紂王的兩個(gè)寵臣惡來、費(fèi)仲也被斬首。群兇斬除，人心大快。從此延續(xù)了600多年的殷商王朝，隨著惡貫滿盈的紂王的自焚而徹底滅亡，史稱武王克殷。

關(guān)于武王伐商的史實(shí)，首批禁止出國（境）展覽文物的利簋可以證明。利簋又名武王征商簋，為周武王時(shí)期有司（官名）利所作的祭器，1976年出土于陜西臨潼，是已發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的西周青銅器。利簋腹內(nèi)底部鑄有銘文4行32字 ， 大意為：武王伐商，甲子日凌晨歲星正當(dāng)其位，宜于征伐；戰(zhàn)勝商朝八天后的辛未日，武王在當(dāng)?shù)氐能婈?duì)駐地賞“有司”利以銅，利覺得很榮耀，就用銅來鑄造寶器以紀(jì)念這件事。利簋記載的史實(shí)證實(shí)了《尚書·牧誓》、《逸周書·世俘》等文獻(xiàn)的記載。

《詩經(jīng)》中對牧野之役歌詠道：“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)?！蹦烈爸?，以武王為統(tǒng)帥，太公望為總指揮，可能是持著繪有鷹徽的軍旗，隨風(fēng)飄揚(yáng)，士氣高昂，故曰“牧野鷹揚(yáng)”。

周王朝建立，定都鎬京（今陜西西安西南）。周武王追封父親姬昌為文王，并分封諸侯。

由于過度的辛勞，姬發(fā)在滅商后的第二年就病倒了。當(dāng)時(shí)，天下尚未安寧，周室大臣們都擔(dān)心姬發(fā)的逝世將會(huì)帶來動(dòng)亂。姬發(fā)的病情一度稍有好轉(zhuǎn)之后，很快又惡化了。彌留之際，還念念不忘尚未安寧的天下，他擔(dān)心自己的兒子姬誦年紀(jì)尚幼，缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，不足以擔(dān)起管理天下的重任，便把輔政的大事全部委托給了叔旦。不久駕崩，謚號(hào)“武王”。

《詩經(jīng)·雅·文王之什·大明》：時(shí)維鷹揚(yáng)，涼彼武王。

《易·革》：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。

《尚書·泰誓》：天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。

《議兵》：“故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也，武王之誅紂也，非以甲子之朝而后勝之也，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。”

商鞅：湯武不循古而王。夏殷不易禮而亡。

孟子：曾聞武王誅獨(dú)夫紂，未聞弒君者也。