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易經(jīng)的起源與探源

提到《易經(jīng)》，國(guó)人自然會(huì)聯(lián)想到風(fēng)水、卜卦、算命之類，離民眾生活最近的，也莫過(guò)于此類最實(shí)用的日常生活所需。古人云，化民成俗，日用而不知。大概指的就是這一類型。

然而要談到《易經(jīng)》，作為中華文化最重要的經(jīng)典之一，這些日常生活中最通俗的實(shí)用主義就不夠用了。所以，《易經(jīng)》的起源就成為學(xué)習(xí)研究者第一個(gè)要面臨的問(wèn)題。

我們通常所講的占卜、擇吉、算命、風(fēng)水之類的，大概可以歸于易術(shù)一類。所謂易術(shù)，就是古人根據(jù)易理推演出趨吉避兇的實(shí)用技術(shù)而已。當(dāng)今許多易經(jīng)大師，大多應(yīng)該歸于此類。之所以稱為易經(jīng)大師，倒不在于他們真的能講解《易經(jīng)》本身，而事實(shí)上很多次此類大師從本質(zhì)上將應(yīng)該叫做“易術(shù)大師”。

易學(xué)博大精深，涵蓋易經(jīng)與易術(shù)。能講解《易經(jīng)》經(jīng)典本文的可稱為“經(jīng)師”；能運(yùn)用易術(shù)為人解憂排難者則為“術(shù)士”。從古到今，人們都喜歡戴高帽子，所以易術(shù)大師升級(jí)為易經(jīng)大師，大概也是不能免俗之舉吧。譬如牛毛，雖然于牛而言無(wú)足輕重，但畢竟也出自于牛身上，易術(shù)雖然淺顯，終究也算是易學(xué)中的一個(gè)分支流派吧。

所以，研究易經(jīng)的起源，必然繞不開(kāi)卜卦算命之類的巫易之術(shù)。

《易經(jīng)》的起源，雖說(shuō)可以推溯道伏羲時(shí)代，然而《易經(jīng)》成書(shū)，應(yīng)該從春秋時(shí)期的孔子算起比較科學(xué)?？鬃觿h詩(shī)書(shū)、訂禮樂(lè)、贊周易，成為華夏上古文明的保存者與傳播者，其功績(jī)不容抹煞。特別是對(duì)于《易經(jīng)》的編訂，做出了巨大的貢獻(xiàn)?？鬃又?，《易經(jīng)》成為“群經(jīng)之首、萬(wàn)經(jīng)之王”的地位才穩(wěn)固下來(lái)，并成為后世漢唐宋明各代科舉考試之根本經(jīng)典，厥功至偉。因此，作為經(jīng)典文本的《易經(jīng)》，當(dāng)從孔夫子時(shí)代算起比較公允。

孔子之前，易經(jīng)就存在。伏羲一畫(huà)開(kāi)天，觀龍馬河圖于孟津而畫(huà)先天八卦，開(kāi)啟文明曙光。神農(nóng)氏跋山涉水嘗百草，開(kāi)創(chuàng)連山易之學(xué)，造福千秋萬(wàn)世。軒轅黃帝肇啟人文始祖開(kāi)創(chuàng)歸藏易，其功勛偉業(yè)至今不滅。周文王困羑里城中演易有得，開(kāi)創(chuàng)后天八卦，亦為易學(xué)之終結(jié)者。所以，研讀易經(jīng)者，此華夏文明之演進(jìn)更迭自不能忘，易道之更替創(chuàng)新亦不能忽略。

《易經(jīng)》探源，當(dāng)起于孔子。易道探源，則源于上古伏羲時(shí)代。

易經(jīng)背后的文明

自然有人問(wèn)，伏羲之前，可有易道？

這也是所有易經(jīng)學(xué)習(xí)者心中的疑問(wèn)。

從經(jīng)典傳承而言，伏羲是華夏文明的創(chuàng)世之人，特別是《易經(jīng)》系辭傳中講：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身遠(yuǎn)取諸物，于是始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。這段孔夫子的話，直接為伏羲作為華夏文明肇造者和易道創(chuàng)始者的地位做出不可顛覆的結(jié)論。

然而，考古意義上的探索卻從未止步。

1987年，河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址出土發(fā)現(xiàn)“中華第一龍”，將華夏易學(xué)的歷史直接推至6600年前的史前時(shí)代。與此同時(shí)，內(nèi)蒙古紅山文化遺址和安徽凌家灘文化遺址的相繼發(fā)掘，則更是將華夏易學(xué)文物向上推溯至三皇五帝時(shí)代之前。甘肅天水大地灣遺址出土的8500年前的文物，河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的9000年前占卜的龜甲、骨笛，更是將華夏易學(xué)文明推溯至洪荒之前的太古時(shí)代。

所以，《易經(jīng)》成為經(jīng)典的背后是孔夫子的功不可沒(méi)。易學(xué)上溯至伏羲時(shí)代，也是上古時(shí)代不容否認(rèn)的文化事實(shí)。易學(xué)超越文明考古的極限而上溯到史前時(shí)代，更證明了人類文明絕不是一人之功甚至空穴來(lái)風(fēng)，而是一代又一代歷代先民的文明傳承之功。

特備是二十世紀(jì)相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)和量子力學(xué)的誕生，給人類的終極思維提出了巨大的挑戰(zhàn)。近年來(lái)，歐美部分文化學(xué)者通過(guò)研究東方《易經(jīng)》學(xué)說(shuō)，竟然得出相當(dāng)驚人的結(jié)論：易經(jīng)不僅僅屬于東方華夏，也是整個(gè)西方文明的源頭，其背后所體現(xiàn)的思維模型應(yīng)當(dāng)屬于全人類最早期的文明搖籃。

人類歷史上，從來(lái)沒(méi)有一部經(jīng)典能夠像《易經(jīng)》一樣，超越6000年的歷史時(shí)空并為上至帝王將相下到凡夫俗子所持續(xù)關(guān)注經(jīng)久不息。

易經(jīng)背后的文明，已經(jīng)超越了當(dāng)今所定義所有文明類型與歷史演進(jìn)系統(tǒng)。它一直試圖展示東方文明的核心精華，它也一直試圖超越當(dāng)今東西方文明二元對(duì)立話語(yǔ)體系所設(shè)置的人為屏障。

真相只有一個(gè)，文明的起源絕非今天所謂人類學(xué)專家所推定的非洲起源假說(shuō)。更深刻的文明起源模型可能就潛藏在我們最熟悉而又最陌生的經(jīng)典字句中，等待我們?nèi)ヌ綄そK極的答案。

易經(jīng)究竟在講什么

千百年華夏文明經(jīng)典之大成者，一部《易經(jīng)》終成千秋絕學(xué)！

然而不僅要問(wèn)，《易經(jīng)》究竟在講什么？

《易》賁卦云：觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。所謂文明，不能察天文不足以成文明。整個(gè)人類的歷史，能夠自成體系開(kāi)創(chuàng)研究天文學(xué)體系的也是寥寥無(wú)幾。天學(xué)為人類文明根本之學(xué)。以黃道十二宮與二十八宿天學(xué)體系而言，華夏文明為人類唯一自成體系的成熟文明。印度、阿拉伯世界的天文實(shí)則借鑒了東方華夏的天文體系而不自知，所謂的古巴比倫、埃及、希臘天文星座體系的劃分更體現(xiàn)出其文明想象力的匱乏與可憐。今天的中國(guó)人，似乎已經(jīng)忘記了東方華夏的天學(xué)體系而對(duì)所謂的西方星座耳熟能詳，不可不謂之文明史上最悲催之一頁(yè)。

天學(xué)體系博大精深，青龍白虎朱雀玄武背后的星宿文化更是華夏文明之根基，東方《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的根底。難以想象，研究所謂西方星座者能進(jìn)入華夏易學(xué)背后的輝煌并體驗(yàn)出深沉的文化自信來(lái)。

《易經(jīng)》的背后，是一種文化生態(tài)和生活思維系統(tǒng)，更是一種人類面對(duì)大千世界所生成的最初的文明思考模型和思維方式。易理、易數(shù)、易象、易氣，四者為易學(xué)研究的四大支柱。顯學(xué)與幽學(xué)、玄學(xué)與選學(xué)、人事與天時(shí)、空間與時(shí)間都是易學(xué)的根本精華所在。超越簡(jiǎn)單的二元對(duì)立模式，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)的背后不單是在講述陰陽(yáng)之理、變化之道，它給人們觀察和認(rèn)識(shí)世界提供了更深刻的一種思考與存在模型，非黑即白、非黑非白、黑白無(wú)象、黑白無(wú)常等思考途徑。這些是西方傳統(tǒng)邏輯哲學(xué)無(wú)法涵蓋的內(nèi)容，也恰恰是量子力學(xué)思維模式的精華所在?？茖W(xué)走到盡頭，是智慧開(kāi)始的地方。西方文化發(fā)展的極致，終于觸摸到了東方文明的邊緣。

東方的易經(jīng)，根本不是所謂被風(fēng)水、卜卦、算命所掩蓋的迷信與偽科學(xué)。隨著歷史的風(fēng)塵被時(shí)間逐漸剝蝕，《易經(jīng)》背后所潛藏的東方智慧終將水落石出散發(fā)出永恒的智慧之光。歷史不會(huì)被掩蓋，就如同日月不會(huì)被云彩所遮蔽。東方華夏文明的復(fù)興只不過(guò)重回歷史之巔，一如她曾經(jīng)輝煌的六千年，不容置疑。

易經(jīng)，不過(guò)只是華夏文明經(jīng)典中最璀璨的明珠一顆，哪怕落滿塵垢，終究?jī)A國(guó)傾城。