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易經(jīng)全文多少字？原文包括哪些部分，書中有很多種解釋，但真正的原文是哪些？——回答是：關(guān)于易經(jīng)的起源，個人看法如下，并不是由某一有神異功能的人的神異發(fā)現(xiàn)，一次性著就，而是由不同年代有社會生活經(jīng)驗的人從眾多原始圖騰符號中提升歸集的一種符號，是一漸進(jìn)過程。最原始的易經(jīng)就是長短符號，漸漸演進(jìn)定型為標(biāo)準(zhǔn)的六十四卦，沒有文字。易經(jīng)原創(chuàng)的聰明就在于只有符，沒有文字，留下懸念，讓后人去好奇、去想、去猜，其實就是利用一般人的普遍心理（喜歡鉆牛角尖的勁），越是成迷的東西，越會引起人的好奇心，會拼命去想、去猜。文字定型是后來人為貫徹自己的思想，追加上去的，也不是同時一次性加入，是歷朝歷代不斷演進(jìn)。周朝前，完成了原始卦文，孔子注入系詞、撰文，以后的人不斷作注。以下是本人讀易經(jīng)的體會。 讀易經(jīng)的一些體會 關(guān)于易經(jīng)的起源和傳承 關(guān)于易經(jīng)的起源，今人已無從考究，只能是推測或猜想。易經(jīng)的原始起因，應(yīng)當(dāng)是華夏以漢民族為主體的人群在漫長的人類進(jìn)化過程中，由于沒有文字，為了記事和交流，在創(chuàng)立的眾多的記事和交流方式中，所遺留下來，并且逐步趨于完善的一種記事和交流方式，是眾多圖騰、符號和記號中的其中一種。這些圖騰、符號和記號，最初既不規(guī)范，也不統(tǒng)一，極不便于認(rèn)知和理解，于是乎，就出現(xiàn)了，比如象伏羲、文王這樣的一些人，作八卦、演周易，對那些不統(tǒng)一、不規(guī)范，繁雜而又零亂的圖騰、符號和記號，用“大道至簡”的原則，進(jìn)行了必要的改進(jìn)，刪繁就簡，加以統(tǒng)一。進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范和系統(tǒng)整理。對八卦或六十四卦進(jìn)行了必要的文字注釋，使之有了一個統(tǒng)一的、系統(tǒng)的體系，為便于更好認(rèn)讀提供了方便，這應(yīng)是八卦或周易發(fā)展演進(jìn)的過程。 由于是圖騰、符號和記號，因人、因事、因時、因地而異，產(chǎn)生了不同的聯(lián)想、感受。直接的因素是：根據(jù)這些特殊的聯(lián)想、感受，產(chǎn)生了不同的行為，最后又出現(xiàn)或?qū)е虏煌慕Y(jié)果或后果。間接的因素是：這些特殊的聯(lián)想、感受為后來的某些事態(tài)的所映證，出現(xiàn)類似于預(yù)言一樣的戲劇性事態(tài)，殊如類似于現(xiàn)在在農(nóng)村還非常信奉的所謂“吉口靈”性質(zhì)的事態(tài)經(jīng)常出現(xiàn)和應(yīng)驗。人們感到困惑，尋思思索事態(tài)的原委，久之，不斷的積累，由“吉口靈”一類事項的積淀，這些圖騰、符號開始演進(jìn)成了一種在當(dāng)時人們中認(rèn)為：具有“靈驗性”的預(yù)測或占筮性功能的符號，符號、記號的進(jìn)一步演進(jìn)、發(fā)揮，事態(tài)的進(jìn)一步驗證和修正，由此也就產(chǎn)生，出現(xiàn)了八卦和八卦作為預(yù)測占筮的工具這樣的理論系統(tǒng)。這些應(yīng)是八卦預(yù)測占筮的原始起因。 能使易經(jīng)傳承的，不是易經(jīng)的思想理論撰文，而是易經(jīng)的占筮預(yù)測。易經(jīng)從一開始就沿著兩個不同方向發(fā)展，占筮預(yù)測和思想理論撰文。關(guān)于思想理論撰文，今人所有預(yù)測派別在進(jìn)行預(yù)測時基本上已不考慮現(xiàn)在我們所見到的易經(jīng)卦辭及其理論撰文，最多也就是偶然涉及。易經(jīng)卦辭及其撰文是當(dāng)時人讀卦、釋卦、預(yù)測的思維思路即哲學(xué)原理和方法。不是預(yù)測方法的全部。由于當(dāng)時的語言辭匯、文字內(nèi)容不象現(xiàn)在這樣豐富，語言邏輯內(nèi)涵也不象現(xiàn)在人這樣精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)，又由于時代久遠(yuǎn)，通假字、同音字、別音字極多，古今字義的嚴(yán)重差異，除非有一脈師承口傳，否則今人閱讀易經(jīng)會鬧到各奔東西的地步。如果由這樣一種理論體系傳承易經(jīng)，易經(jīng)應(yīng)早就失傳。 能傳承易經(jīng)的，并使之經(jīng)久不衰的，是易經(jīng)及其派生的各種預(yù)測功能。第一個直接原因是預(yù)測要求以各個時代的先進(jìn)思想文化和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)。因此，預(yù)測必須不斷學(xué)習(xí)總結(jié)各個時代的先進(jìn)思想文化和科學(xué)技術(shù)的經(jīng)驗，充實易經(jīng)及其預(yù)測理論，更新觀念。第二個是易經(jīng)預(yù)測的“神奇”引發(fā)的好奇。今人只要懂得一些預(yù)測技能的人，透過現(xiàn)今所見的易經(jīng)卦辭，就會發(fā)現(xiàn)易經(jīng)預(yù)測還有另外一整套完整的完全隱藏在卦辭后面的操作技能和方法。這一整套完整的技能和方法帶動易經(jīng)走到了今天。古今在預(yù)測占筮這條線上走的人，分為兩部分，一部分人為生計，這部分人數(shù)量不多，對易經(jīng)的研究并不深，但并不排除偶然也有所得。另一部分人，是一大群人，并不為生計，這部分人首先是“否定”，進(jìn)而懷疑，進(jìn)而好奇，陷入其中不能自拔。促使易經(jīng)長盛不衰，歷久傳承的是易經(jīng)預(yù)測的“神奇”，引發(fā)的好奇。 易經(jīng)預(yù)測是“迷信”？有文字記載的易經(jīng)預(yù)測已歷數(shù)千年，孔子從不言鬼神怪語，但孔子整理易經(jīng)并親自為之撰文。真正的迷信是不可能歷久傳承的。是“科學(xué)”？易經(jīng)預(yù)測經(jīng)不起科學(xué)的檢驗，現(xiàn)今也無法用科學(xué)去解釋這些東西。那么它究竟是什么？易經(jīng)及其預(yù)測是一些人、事、物的映證，是一些經(jīng)驗的積淀?？茖W(xué)也好，迷信也好，應(yīng)該留給后人去說話，今人的結(jié)論為時太早。 易經(jīng)的意義 易經(jīng)為什么千百年來經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，原因就在于： 一、易經(jīng)它來自民間，是一種思想集大成的著述，在它原始起因時，就具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。似普通平民百姓的語言，凡夫俗子的小事，但又富含重大歷史變遷成就的意境。對于易經(jīng)中所存在的思想閃光點，古今就沒有人完全理解和全面闡釋過。內(nèi)中存在的某些思想，有時存在著只可意味，不可言傳，無法用語言完全、準(zhǔn)確表達(dá)。古今的許多步入易經(jīng)的名人，不是他們對易經(jīng)有什么創(chuàng)造，而是當(dāng)他們走入易經(jīng)后，易經(jīng)的成就造就了他們成才。他們?yōu)橐捉?jīng)留下了必要的文字傳承，易經(jīng)也給了他們應(yīng)有的地位，這是易經(jīng)具有生命力的一個主要原因。 二、易經(jīng)具有強(qiáng)大生命力的第二個原因是：易經(jīng)是一部占筮預(yù)測的書。不在于占筮預(yù)測的結(jié)果具有何種意義，而在于占筮預(yù)測的內(nèi)涵本身要求占筮預(yù)測，必須有豐富的人生、社會閱歷，精準(zhǔn)的人生、社會哲理，廣泛的人生、社會常理和高度的自然法則。易經(jīng)是當(dāng)時時代思想精神的高度集結(jié)，但它并沒有防礙后來社會和人類進(jìn)步對易經(jīng)的修飾和修正，以后的釋卦人必須站在時代前進(jìn)的高度才能精準(zhǔn)釋卦，一個思想高度集結(jié)的著述和時代前進(jìn)的步伐，與時俱進(jìn)，有機(jī)結(jié)合。這就是易經(jīng)完美真實的內(nèi)涵。高明的釋卦人，是不可能就卦論卦的，必須是跳出卦理，走向自然和社會，用自然和社會的常理、法則來詮釋卦理，詮釋透解眼前的人、事、物。易經(jīng)只留下一個框架，后來人怎么裝飾，也許它就是怎么一個樣，框架可以長久存在，裝飾可以因時更替。 易經(jīng)的這些明示和暗示，其實也是教育人處理世間人、事、物的一種方法。當(dāng)你碰到眼前的人、事、物時，你要從眼前的人、事、物中走出來，跳出來，不要為眼前的人、事、物所困擾。當(dāng)你從眼前的人、事、物中跳出來、走出來，用自然和社會的常理、法則，來透視眼前的人、事、物，再走入眼前的人、事、物時，你也許會有另一翻更全新的認(rèn)知和經(jīng)略。 三、“仁者見之以為仁，智者見之以為智”。具不同閱歷的人，當(dāng)他們步入易經(jīng)的殿堂時，其對易經(jīng)的理解和理解忖度是截然不同的。易經(jīng)的奧妙就在于有什么人生閱歷，就會對易經(jīng)作出什么樣的理解和詮釋，不具備所具有的人生閱歷，也許永遠(yuǎn)無法參透其中的奧妙。讀懂的易經(jīng)，也許永遠(yuǎn)是在讀懂你自己，詮釋的易經(jīng)，也許永遠(yuǎn)是在詮釋你自己。易經(jīng)就象萬花筒，窺見的永遠(yuǎn)是你喜愛的那部分；易經(jīng)就象透視鏡，照見的永遠(yuǎn)是自己的閱歷和人生；就象照鏡子，鏡子里永遠(yuǎn)是你自己的影子。對政治敏感興趣的人和對人生敏感興趣的人，對易經(jīng)的理解的層次和角度是各不相同的。相對而言，對政治敏感、閱歷豐富的人，應(yīng)該更容易讀懂易經(jīng)，理解應(yīng)更為透徹。這是由于《易經(jīng)》在周初，由一部分具有政治成就的人完成卦辭和爻辭。如文王、周公及其追隨者，商周更替的動亂年代，這部分人極富社會、政治、人生經(jīng)驗，由這樣一伙人完成的易經(jīng)更具有時代意義。今人所見易經(jīng)是經(jīng)孔子根據(jù)“克己復(fù)禮”思想的需要進(jìn)刪除整理，明確地說，其內(nèi)容已失去了周初有政治成就的那幫人的原味的風(fēng)范和內(nèi)涵了，這也是今人看易經(jīng)覺乏味的主要原因。 四、易經(jīng)帶給人們眾多的明示、暗示、啟示、隱喻、聯(lián)想、好奇和卦外弘音。歷史上很多人的著述已不復(fù)存在，今日許多著述成果放在書架上、書店里，將隨時光的流逝而消失。為什么？原因也許是這些著述可能太全面，太盡善盡美，或者太高深莫測，沒有給人留下任何懸念、猜測、假想的空間，勾不起人們的好奇心理。而易經(jīng)則不同，易經(jīng)給人留下了無盡的懸念、假想、猜測，不同階層的人，只要你走入易經(jīng)，易經(jīng)將從不同角度，不同高度，按照你自己的思路，給你無盡的想象空間，給你永無止境的提示、暗示和啟發(fā)。易經(jīng)的這些明示、暗示、啟示、隱喻、聯(lián)想、好奇和卦外弘音。勾起古今不少仁人志士在推敲、效仿和實踐。別的不說，以易經(jīng)的釋卦方法就較為特別、經(jīng)卦、綜卦、錯卦、復(fù)卦、互卦、之卦，也就是將卦正看、反看、分開看、迭加起來看、到過來看、倒過去看、縮略看、放大看、抽取其中的爻變換角度看，最后從變化后的新卦、從發(fā)展變化的角度看。這種反來復(fù)去看卦的方法，不正是提示人們要從多角度、變換的角度和全新的角度看問題嗎？其方法確有其深刻的內(nèi)涵，運用得當(dāng)，可以增強(qiáng)我們認(rèn)知這個世界的能力。古今的仁人志士，運用這種靈活看問題的方法，創(chuàng)造了輝煌的歷史。運用不當(dāng)，也會帶來不應(yīng)有的后果，中國的文化大革命就是這種多度看問題，處理問題的必然結(jié)果和典型。 五、在易經(jīng)中，任何人、事、物，透過卦理的轉(zhuǎn)換，既可以立即變得相互關(guān)聯(lián)。世界上的人、事、物，許多本來彼此不相關(guān)聯(lián)，也沒有必然的聯(lián)系，但在易經(jīng)那里則不然，易經(jīng)的預(yù)測，就是要把彼此不相關(guān)聯(lián)，沒有必然的聯(lián)系的人、事、物透過卦理讓其互相關(guān)聯(lián)，聯(lián)系起來。如把一些數(shù)字符號轉(zhuǎn)換成卦，透過卦理就將當(dāng)事人需要解答的人、事、物鉗入到其中。不管這種思考問題的方式是否具有可靠性。但對于人們在思考問題過程中，透過中間環(huán)節(jié)進(jìn)行思維轉(zhuǎn)換的思路，也給人們思考問題提供了一個重要提示。 六、易經(jīng)告訴人們，世界上任何事物都是一個整體，在這個整體中，任何事物又同時存在兩面性，有利必有害，利害必相存，當(dāng)你處有利面時，要看到不利面，當(dāng)你處不利面時，要看事情轉(zhuǎn)機(jī)的另一面，要求人們正確趨吉避兇、趨利避害。這一觀點，在易經(jīng)的太極分兩儀的理論和易經(jīng)各卦中都作了充分的說明：如，天地否、天在上、地在下，正好合乎自然現(xiàn)狀，然易經(jīng)卻從另一個角度給了一個“否”定的結(jié)論，外實內(nèi)虛，外強(qiáng)中間，實則不可取。地天泰、地在上、天在下，是否不正常，然易經(jīng)卻從另一下角度給了一個肯定的結(jié)論，內(nèi)實外虛，內(nèi)剛外柔，安泰平和之象。地水師，藏兵于民，無往而不勝，然卦象顯示，地在上，水在下，水為坎，坎為險，外虛而內(nèi)險，不可不防也。 七、“齊國有大鳥、三年不飛、三年不鳴”？中國人習(xí)慣于用隱語智探，以易交流，也為一些智者交流增加了一種勾通方式。用易經(jīng)說話，淺顯而明了，全在于心領(lǐng)神會，心意相通，不懂就不必再言，適可而止。這也是某些智者的處世之道。 總之，易經(jīng)吸納了社會、政治、人生等多方面成功的思想經(jīng)驗，轉(zhuǎn)而成易，富含哲理，其辯證動變的思想，難以盡言，它集結(jié)了當(dāng)時時代的思想精華，是一部以社會前進(jìn)思想為結(jié)晶，又以社會前進(jìn)步伐為起點的輝煌著述。 易經(jīng)對人生的啟示 古往今來，貫徹人生的一個最基本的思想準(zhǔn)則那就是：情志要專一，心性要衡定。情志專一，是指心目中的信念、情趣、志向要專一，不能無，不能太多，同時不能為任何雜念所左右，心性衡定，是指對“情志”的堅持，只有堅持才能突破志向存在的障礙，才能在人生的旅途中有始有終，完成人生確定的目標(biāo)。這在易經(jīng)中充分體現(xiàn)了這一人生基本準(zhǔn)則。六十四卦首卦，乾卦開宗明義首先指明了這一點：乾、元、亨、利、貞。乾：當(dāng)你的思想情志，象乾一樣，六爻全陽，純而不雜時；元：即可以開始、創(chuàng)造；亨：這樣才合宜、適宜；利：這樣才最合乎規(guī)律、邏輯，有利、順利；貞：似此可以堅持到底，貫徹始終。又如：巽、離、兌三卦各卦內(nèi)中獨一陰爻，卦即代表長女、中女、少女；震、坎、艮三卦，各卦內(nèi)中獨一陽爻，卦即代表長男、中男、少男，乾卦三爻全陽，坤卦三爻全陰，純粹不雜，性質(zhì)穩(wěn)定，難于改變，為老男、老婦。64卦中有多卦象存在獨一陰爻或者獨一陽爻，卦辭解說既將這一爻定為主爻，是全卦的中心?？梢娨捉?jīng)是以“純一”作為權(quán)衡、肯定事物的標(biāo)準(zhǔn)，而不是以駁雜作為權(quán)衡、肯定事物的標(biāo)準(zhǔn)。 《西游記》是中國古典名著，《西游記》之所以能成為千古名著：一、在于它的廣泛性，三歲孩童、八十歲老人都可以從中獲得樂趣；二、在于它的深刻的思想性，大學(xué)者、凡夫俗子都可以從不同高度對其進(jìn)行合理闡釋。透過《西游記》的種種迷團(tuán)，《西游記》的作者要告訴人們的是：情志要專一，心性要衡定。在追求真理，實現(xiàn)人生抱負(fù)、理想的過程中，要像唐僧，近乎癡，近乎愚，近利呆，無貪無欲，矢志不移，終身不悔，在人生的道路上不為任何世俗、金錢、美女、高官、厚祿所誘惑，心中只有一個目標(biāo)，求取真經(jīng)。假定不是這樣，就像孫行者，盡管有上天入地、翻天空、鬧龍宮、七十二般變化，自稱“奇天大圣”的本領(lǐng)，也只是“妖”，而不是“佛”?！胺稹笔鞘裁矗俊胺稹本褪悄阈闹械男拍?，只有情志專一，心性衡定的人，才能實現(xiàn)和完成。 命學(xué)是易學(xué)的派生物。千百年來，人們在研習(xí)命學(xué)時，忽略了一個重要思想，那就是：用神不一，其人情志不專，用神分散，其人心性不堅。任鐵樵在《滴天髓》一書中記載了一個典型命例：描述其人先習(xí)科舉，自以為學(xué)富五車，文章蓋世，科考不就，轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，又自以為華駝、扁鵲再世，行醫(yī)又不成。轉(zhuǎn)而學(xué)戡與風(fēng)水，自以為又是揚公再世，戡與不成，轉(zhuǎn)而學(xué)命，又自以為自，到老一事無成，最后出家。難道說此人真的無命嗎？其人至命的缺陷就在于“情志不專、心性不堅”。先天本無足、后天以補(bǔ)之。知命、認(rèn)命的最好辦法就是“修性”。 《我的生財之道》是日本漢堡牛肉面包公司的創(chuàng)始人、老板所著，內(nèi)中記述了作者的人生際遇和成功的一生，作者千方百計設(shè)法維持讀完大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)，已是一貧如洗，身無分文，再也沒有任何經(jīng)濟(jì)能力支撐其進(jìn)行任何活動，出于無奈，從最初的擺地攤賣面包開始，到租門面賣面包，從租門面到買門面賣面包，始終以面包為業(yè)，經(jīng)過三十多年的努力，最后組建，成立了世界性的面包公司——漢堡牛肉面包公司。作者在該書中概述了自己成功的一生，三十年的人生積淀，三十年的人生堅持，其成功的人生告訴人們：就從身邊微小的事做起，不斷地堅持，不斷地提升，不斷地升華，不斷地追求與放大，總會成就美好的人生。 |
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