“潘驢鄧小閑”出自經典名著《水滸傳》，是一句黃話。

《水滸傳》第二十四回“王婆貪賄說風情 鄆哥不忿鬧茶肆”。原文如下：

王婆：“大官人，你聽我說。但凡捱光的，兩個字：‘最難’。要五件事俱全，方才行得。第一件，潘安的貌；第二件，驢的大貨；第三件，要似鄧通有錢；第四件，小，就要綿里針忍耐；第五件，要閑工夫。此五件，喚做‘潘、驢、鄧、小、閑’。五件俱全，此事便獲?！?/p>

很長時間以來，這五個字被當做臟話看待。

不過，我卻在字里行間看出來夫妻之道。

當下家庭關系、夫妻關系的破裂，不外乎這三種：

一、物質條件的不匹配；二、精神世界的不匹配；三、情欲世界的不匹配。

我們一個一個來分析。

第一種物質條件的不匹配。

簡單來講就是錢。

夫妻關系的建立基石就是物質，這是很現實的事情。

我舉個例子。

歷史上有名的私奔愛情故事：司馬相如和卓文君。

世人只知道他們?yōu)閻鬯奖?，卻不知他們因為沒有錢、沒有賺錢的能力吃了多少苦。

如果最后不是卓文君老爹可憐他們，給了他們一筆可觀的費用，估計就得沿街乞討了。

成人世界里，沒有“拿愛情當面包”的傻子；

成人世界里，應該是愛情加面包。

“潘驢鄧小閑”中的“鄧”就是指物質。

鄧，即鄧通。

鄧通是漢文帝劉恒的寵臣，據史料記載，富可敵國。

夫妻生活不一定要富可敵國，但維持平常的衣食住行，這就很有必要了。

如果連這個都沒有，先不說能不能組建家庭；

即使可以，那這離婚的幾率很大?。?/p>

第二種精神世界的不匹配。

精神世界的匹配不一定要價值觀完全等同。

這種當然最后，但在現實生活中少之又少。

這就需要我們需要“小”和“閑”。

小，對待愛人要謹小慎微。

閑，要有閑功夫，換句話說要花時間陪伴。

我想起來我特別喜歡的一部電視劇《父母愛情》。

江德福和安杰就是完全兩個世界的人，一個千金小姐，一個農村大老粗；一個革命軍人，一個黑五類后代；一個陽春白雪，一個下里巴人。

但他們的日子卻過得很幸福。

為什么？

因為他們對彼此做到了“小”和“閑”。

江德?？偸菚谕獬鰵w家時，給安杰帶一包咖啡粉；

安杰呢？

雖說平時經常調侃江德福沒文化，但窮盡一生都在向自己的丈夫靠攏，最后自己成了一個和小商小販斤斤計較的老太太。

這樣的夫妻關系值得我們去學習。

第三種情欲世界的不匹配。

中國人羞于講“性”，但這是不可避免的。

儒家有“食、色，性也”的說法。

性是人之本能。

夫妻之間的性除了有生兒育女的功能，當然也是夫妻愛情的一大見證。

當今社會中，有很大一部分的夫妻關系破裂，出軌、婚外情等等，就是因為夫妻性生活不和諧。

夫妻房事不合，雖然嘴上不會有什么異議，但留在心里日積月累，就會出問題了。

“驢”，很低俗的一個旨意。

但卻是最直接、最生猛的比喻。

夫妻之前如果能在性方面和諧，對于家庭來講，絕對是一大幸事。

只剩下“潘”了。

潘，指潘安。

古代四大美男之首（其余三人為蘭陵王、宋玉、衛(wèi)玠）。

用在此處當然是指高顏值了。

這五個字里，只有這個“潘”好像在夫妻生活中起的作用不大。

關于相貌，兩人見面的一刻就清清楚楚、明明白白。

如果對方不能接受你的相貌，那進一步了解免談；

倘若對方接受了你的相貌，并且愿意和你可以組成家庭。那ta不會在某一天，突然看著你的臉說：“太他媽丑了，我要離婚！”

因為相貌丑而離婚的案件還真不多。

如果夫妻關系，這五點都不匹配，那就不僅僅是離婚這么簡單了，搞不好就得出人命。

武大郎和潘金蓮就是典型的案例。

他們的相貌顯而易見。

他們的物質條件咋樣？

就是一個小商販。

精神世界呢？

武大郎早起晚歸，不是做炊餅，就是賣炊餅，哪有時間去哄潘金蓮。

情欲世界更不用提了。

《水滸傳》和是《金瓶梅》里，潘金蓮都是那種性欲極大的人，武大郎怎么能是她的對手？

由此可見，做好“潘驢鄧小閑”，日子才能過得比蜜甜。

不管你是馬上要組建家庭的人，還是已經有家庭的人，這些問題都得考慮考慮。

這些關系處理好了，家庭和睦；

要是弄不好，就等著雞飛狗跳吧！