《文子》卷11上義6君子之道詩解

題文詩：

自古及今,人無完人,君子真情,但求諸己,

不責(zé)于人,方而不割,廉而不劌,直而不肆,

博達不訾,道德文武,不責(zé)于人,易賞易足,

自修以道,則無病矣.夏后氏璜,不能無瑕,

明月之珠,不能無穢,天下寶之,惡不妨美.

當(dāng)今之人,志人所短,忘人所長,求賢即難.

眾人之見,位以卑分,身以賤別,事以洿辱,

不知大略.論人之道,貴觀所舉,富觀所施,

窮觀所受,賤觀所為.視所患難,以知智勇;

動以喜樂,以觀其守;委以貨財,以觀其仁;

振以恐懼,以觀其節(jié),如此可知,人情事故.

屈以求申,枉以求直,屈寸申尺,小枉大直,

君子善為,百川并流,趨行殊方,真情歸善.

善言貴行,善行貴仁.君子之過,猶日月蝕,

不害于明,智不妄為,勇不妄殺,擇是而為,

計禮而行,事成功恃,身立名稱,雖有智能,

必以仁義,為本后立,智能并行.圣人真情,

仁準義繩,中繩君子,不中小人.君子雖亡,

其名不滅,小人得勢,其罪不除.死君親難,

視死如歸,義重于身.天下大利,比身即小;

身之所重,比仁義輕,此以仁義,為準繩者.

正文：

　　老子曰：自古及今，未有能全其行者也，故君子不責(zé)備于一人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，博達而不訾，道德文武，不責(zé)備于人以力，自修以道，而不責(zé)于人，易賞也，自修以道，則無病矣。夫夏后氏之璜，不能無瑕，明月之珠，不能無穢，然天下寶之者，不以小惡妨大美。今志人之所短，忘人之所長，而欲求賢于天下，即難矣。夫眾人之見，位之卑身之賤，事之洿辱，而不知其大略，故論人之道，貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮即觀其所受，賤即觀其所為，視其所患難以智勇，動以喜樂以觀其守，委以貨財以觀其仁，振以恐懼以觀其節(jié)，如此則人情可知矣。

（默希子注）

老子曰：自古及今，未有能全其行者也。故君子不責(zé)備於一人。人無全能，量其才力而任之也。方而不割，廉而不劌，直而不肆，博達而不訾，道德文武，不責(zé)備於人。以力自修以道，而不責(zé)於人，易賞也。自修以道，則無病矣。自修者，不責(zé)於人而行於世，世可為之哉？夫夏后氏之璜，不能無瑕；明月之珠，不能無穢，然天下寶之者，不以小惡妨大美。今志人之所短，忘人之所長，而欲求賢於天下，即難矣。夏后氏之璜，明月之珠，尚有瑕穢，賢人君子豈能盡善盡美？棄其所短，取其所長，則無遺才必矣。夫眾人之見，位之卑，身之賤，事之洿辱而不知其大略。幾人之情，惡其卑辱；君子用人，存其大略。故論人之道，貴即觀其所舉，舉覺才也。富即觀其所施。濟物也。窮即觀其所受，非義不為。賤即觀其所為。非道不處。視其所患難，以知其所勇；因其患難，方見仁勇。動以喜樂，以觀其守；不逾濫也。委以貨財，以觀其仁；不妄取也。振以恐懼，以觀其節(jié)。殺身成仁。如此，則人情可得矣。一有所存，人之干也；七者備具，世之英也。能以此觀之，賢愚可知，忠信可見矣。

參考譯文：

老子認為：從古至今，沒有能夠十全十美的人，所以君子不用完美的標準來衡量一個人。方正而不害人，廉潔而不傷人，正直而不放肆，博學(xué)多才而不隨便非議他人，既有高尚的道德，又能夠文武全才的人是很少的，所以君子能夠不求全責(zé)備他人，而是審問自修自己的行為，因為不求全責(zé)備他人，就容易做到勸善賞功，自修自己的行為，就可以使自己盡量少出錯誤。過去夏后氏的寶玉，都不能沒有瑕疵，像明月一樣的珍珠，都不能沒有斑點，然而天下人都寶貴玉璜珍珠的原因，是不以小的不足掩蓋大的美麗。現(xiàn)在的君王，經(jīng)常對他人之短耿耿于懷，對他人之長視而不見，這樣苛刻的對待他人卻還要擺出一副求賢若渴的樣子，這也是太困難做到的事情了。所以一般人所認為的，地位卑下，身份低賤，從事污辱之事等等不是判斷個人品格和能力的要素。要評判個人能力應(yīng)該從大處考慮問題，所以判斷一個人的才華，在這個人尊貴時看他舉薦什么樣的人才，在這個人富有時看他是否能夠施舍，在這個人窮迫時看他接受什么樣的饋贈，在這個人低賤時看他的所作所為，看一看這個人處理患難困境的方法，就知道這個人是否有勇氣和毅力，鼓動他或喜或悲，以看他所堅持的操守，委托他管理財貨，來看一看他能否做到仁義，在他面對恐懼的時候，看一看他堅定不移的節(jié)操，經(jīng)過這樣一系列的觀察和評判，一個人的品行節(jié)操就可以看得清清楚楚了。??

　　老子曰：屈者所以求申也，枉者所以求直也，屈寸申尺，小枉大直，君子為之，百川并流，不注海者不為谷，趨行殊方，不歸善者不為君子。善言貴乎可行，善行貴乎仁義，夫君子之過，猶日月之蝕，不害于明，故智者不妄為，勇者不妄殺，擇是而為之，計禮而行之，故事成而功足恃也，身立而名足稱也，雖有智能，必以仁義為本而后立，智能并行，圣人以仁義為準繩，中繩者謂之君子，不中繩者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅，小人雖得勢，其罪不除。左手據(jù)天下之圖，而右手刎其喉，雖愚者不為，身貴于天下也。死君親之難者，視死如歸，義重于身也。故天下大利也，比身即小，身之所重也，比之仁義即輕，此以仁義為準繩者也。

（默希子注）

老子曰：屈者，所以求申也；枉者，所以求直也。屈寸申尺，小枉大直，君子為之。百川并流，不注海者不為谷；趨行殊方，不歸善者不為君子。善言貴乎可行，善行貴乎仁義。夫君子之過，猶日月之蝕，不害於明。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。故智者不妄為，勇者不妄殺，擇是而為之，計禮而行之，故事成而功足恃也，身死而名足稱也。為其可為者，殺其可殺者，然后功遂名立，稱於后世也。雖有智能，必以仁義為本而后立。智能并行，圣人一以仁義為準繩，中繩者謂之君子，不中繩者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。故堯舜為善，至人稱之；桀紂為惡，其名不成。善惡之名俱存，故君子慎為不善行也。左手據(jù)天下之圖，而右手刎其喉，雖愚者不為，身貴於天下也。旦為稱孤之客，夕為暴尸之人，皆愚瑣之輩，非君子之倫也。死君親之難者，視死如歸，義重於身也。故天下大利也，比之身即??；身之所重也，比之仁義即輕。此以仁義為準繩者也。此傷時無仁義？故切論君子死義，小人死利也。

參考譯文：

    老子認為：委屈是為了求得伸展，彎曲是為了求得伸直，屈寸而能伸尺，小枉可以大直，那么君子也會樂意這樣做。百川流入大海，不能注入大海的不能叫做溪谷，行為雖然不同于一般人，最后不能積德行善的就不是君子。善言貴在每個人都做得到，善行貴在能夠行仁義之事，君子能夠施行仁義，雖然有所過失，就像日月之蝕一樣，不妨害日月的光明，所以智者行仁義能夠不妄為，勇者行仁義能夠不妄殺，選擇正確的方法處理事情，遵循合適的禮節(jié)化解問題。所以君子辦事情成功了足以光大，即使身死也能夠名聲相稱，因此君子即使有智慧才能在身，也一定會以仁義作為立身處世的根本，以作為經(jīng)世致用的法寶，然后再發(fā)揮自己的智慧和才能，圣人也會以統(tǒng)一的道德仁義為標準進行衡量，能夠行仁義者就是君子，不能夠行仁義者就是小人。君子即使已經(jīng)亡故，他的仁義之聲不會隨之消散，小人即使得勢，他的不義之名也不會因此消減。如果讓你左手擁有天下，而右手割斷你的喉嚨，即使是愚蠢的人也不會這么做，這是因為眼前的生命重于天下。而能夠忠君愛國死于危難者，就是視死如歸的人，就是把仁義看得比自己的生命還要重要的人。所以把天下都交給我這樣的大利，比之于我的生命就是小事，而我的生命這么重要的事情，比之于行仁義就是輕微的事情，這就是能夠以道德仁義作為衡量自己行為標準的君子吧。??