事物運(yùn)動，由始到終，終了又始，循環(huán)往復(fù)，變又不變，這就叫“無平不陂，無往不復(fù)”（《泰卦》九三爻辭）?！皬?fù)”的意思就是事物無論怎樣發(fā)展變化，最終還是要回到初始之位，可見，“復(fù)”就是變中有常的天道運(yùn)行規(guī)律。

古人認(rèn)為世間萬物都在變，唯有天道規(guī)律本身是不變的，這天道規(guī)律永恒不變的最髙表現(xiàn)就是天上地下，陽尊陰卑。《系辭》開篇就是：“天尊地卑，乾坤定矣?！笔挛镒兓仨氉裱斓肋\(yùn)行的規(guī)律，體現(xiàn)尊卑長幼的秩序。這種常變規(guī)律也是《周易》成卦的根本原則。

是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。（《周易·說卦傳》）

《周易》每卦六爻，代表三才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分，故曰“兼三才而兩之”，“六畫而成卦”。六畫就位次而言，可“分陰分陽”，即以初、二之位為地之陽、陰，三、四之位為人之陽、陰，五、六之位為天之陽、陰。

陰陽之位，對立統(tǒng)一，反映了道的恒常不變的模式；就爻變而言，六畫又“迭用柔剛”，即六爻與六位迭用，或剛或柔，運(yùn)動不息，變化不止，所謂“爻者，言乎變者也”，它體現(xiàn)了道的運(yùn)行變動狀態(tài)。六位的陰陽與六爻的柔剛，也即道之常變，彼此交錯，互相迭用，構(gòu)成了易卦的根本組成規(guī)律。

中國古代文論受《周易》變與不變思想的影響，形成了獨特的文學(xué)通變觀。劉勰在《文心雕龍》中專設(shè)《通變》篇，探討文學(xué)的會通與適變問題。《文心雕龍·通變》贊曰：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則堪久，通則不乏。趨時必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法?！?/p>

皎然在《詩式》中談“復(fù)古通變體”曰：“作者須知復(fù)變之道。反古曰復(fù)，不滯曰變。若惟復(fù)不變，則陷于相似之格，其狀如駑驥同廄，非造父不能辨。能知復(fù)變之手，亦詩人之造父也?！?/p>

關(guān)于“復(fù)變”的程度，皎然說：“復(fù)忌太過，詩人呼為裔肓之疾”；“變?nèi)粼煳ⅲ患商^。茍不失正，亦何咎哉!”這種復(fù)古而能“通于變”的思想，體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的辯正規(guī)律。

“易者變易也”，陽之極則變陰，陰之極則變陽，陰陽互變，肯定與否定互相轉(zhuǎn)化，包含著豐富的素樸的辯證思想。《周易》素樸的辯證法，在《易傳》中得到充分的展示。

《系辭》對于《易經(jīng)》的辯證因素方面作了一定的發(fā)揮，使辯證因素更加突現(xiàn)出來：“剛?cè)嵯嗤贫兓保弧耙魂H一辟謂之變，往來不窮謂之通”；“化而裁之存乎變，推而行之存乎通”；“剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣”。這些都是在言變化。

清代葉燮借用《周易》對待而生變化的哲學(xué)思想，闡述文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展變化問題。他在《原詩》中說：“陳熟、生新，二者于義為對待。對待之義，自太極生兩儀以后，無事無物不然:日月、寒暑、晝夜，以及人事之萬有——生死、貴賤、貧富、髙卑、上下、長短、遠(yuǎn)近、新舊、大小、香臭、深淺、明暗，種種兩端，不可枚舉。”

《周易》由陰陽兩爻構(gòu)成八經(jīng)卦，再由八經(jīng)卦重復(fù)為六十四別卦，形成一個層次井然、不斷生展的對待范疇體系，這表明《周易》已經(jīng)形成了相當(dāng)成熟的對待思想。

葉燮借用這一思想來講變化：太極生兩儀，即太極生出相互對待的陰陽二氣，陰陽二氣又是太極神妙變化的內(nèi)在根據(jù)。具體而言，陰陽二氣指詩歌創(chuàng)作中的主體和客體，主、客體都具有神妙變化的屬性，主、客合一便能產(chǎn)生“冥漠恍惚之境”——“神境”。

因此，詩歌發(fā)展也就相應(yīng)地表現(xiàn)為“變”。葉燮《原詩》中的“變”包括三個既各自獨立、又互相聯(lián)系的內(nèi)涵：（1）變是詩歌發(fā)展的必然規(guī)律；（2）變（踵事增華）是詩歌發(fā)展的總體趨勢；（3）變是詩歌發(fā)展的內(nèi)在動力。

首先，葉燮認(rèn)為：“自有天地以來，古今世運(yùn)氣數(shù)，遞變遷以相禪?！死硪?亦勢也。無事無物不然，寧獨詩之一道，膠固而不變乎?”就是說變是詩歌發(fā)展的必然規(guī)律，這種思想的源頭在《周易》。

《周易》認(rèn)為變是宇宙的必然規(guī)律，無事無物不然?！独ぁの难浴吩唬骸疤斓刈兓?，草木蕃?！薄顿S·彖》曰：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”《系辭》亦曰：“在天成象，在地成形，變化見矣。”

“廣大配天地，變通配四時。”以《易》之觀點看，空間在變，時間也在變，飛潛動植、人文事功無不在變。變具有普遍性和必然性，這一哲學(xué)思想深刻地影響了中國古代文論。

朱自清曾指出：“‘新變’的‘變’倒似乎有意無意間在應(yīng)用著這種哲學(xué)（《易》的“變”的哲學(xué)）。我們可以說梁、陳以至隋、唐之際，文論開始采用了這種‘變，的哲學(xué)。”葉燮《原詩》正是繼承了《周易》有關(guān)“變”的普遍性的哲學(xué)思想，用以說明詩歌發(fā)展變化的必然性。

其次，葉燮認(rèn)為詩歌發(fā)展是在盛衰更迭中不斷進(jìn)化的過程?！对姟吩唬骸霸娭疄榈溃从幸蝗詹幌嗬m(xù)相禪而或息者也。但就一時而論，有盛必有衰；綜千古而論，則盛而必至于衰，又必自衰而復(fù)盛?！庇衷唬骸按蠓参镏嗍略鋈A，以漸而進(jìn)，以至于極?！?/p>

《原詩》這兩方面的思想都與《周易》哲學(xué)有聯(lián)系?！吨芤住氛J(rèn)為事物的發(fā)展往往表現(xiàn)為泰極而否、否極泰來、盛極而衰、衰極而盛的反復(fù)之道，呈現(xiàn)出周期性、循環(huán)式的發(fā)展?！断缔o》曰，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“變化者進(jìn)退之象也”，“一闔一辟謂之變”。

這些命題既闡述了變化的內(nèi)在動力，又描述了變化的發(fā)展過程——剛?cè)?、進(jìn)退、闔辟的交替更迭。這種形式的循環(huán)中包含著內(nèi)容上的進(jìn)化，《系辭》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”“變通者，趨時者也。”變化表現(xiàn)為日新之業(yè)，趨時之變，這就包含了進(jìn)化的內(nèi)涵。

第三，葉燮認(rèn)為詩歌發(fā)展由衰至盛的動力在于變。他說：“惟正有漸衰，故變能啟盛?！边@一思想也是繼承了《周易》哲學(xué)中的有關(guān)思想?！逗恪ゅ琛吩唬骸叭赵碌锰於芫谜眨臅r變化而能久成。”

《系辭》曰：“窮則變，變則通，通則久。”通過革故鼎新、救窮治衰達(dá)到宇宙恒久之道，這一思想成為歷代詩文革新運(yùn)動的基石，也影響了葉燮的詩學(xué)理論，他提出了“正（盛）—衰—盛”的詩歌發(fā)展模式，以變作為詩歌發(fā)展救窮治衰、由偏返正、由衰復(fù)盛的內(nèi)在動力。

易道為文學(xué)提供的三大哲學(xué)基礎(chǔ)，并不是完全孤立地對文學(xué)理論起著指導(dǎo)作用，它們之間存在內(nèi)在邏輯的聯(lián)系?！疤烊撕弦弧钡挠钪婺Ｊ綖槲膶W(xué)思維方式提供了范型，它是自然本身運(yùn)動變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律，為文學(xué)所借鑒和蓽仿。

陰陽互動的易道精神，是“天人合一”的宇宙模式的構(gòu)成方式，從而將已有的文學(xué)本體論的探尋，延伸到本體構(gòu)成論的研究，陰陽二氣在文學(xué)中由最初的氣勢，轉(zhuǎn)化為氣質(zhì)、才性，最后表現(xiàn)為創(chuàng)作者主體風(fēng)格，它是一直處于運(yùn)動變化狀態(tài)。