學(xué)習(xí)《周易》入門的第一步非常重要。有人通過南懷瑾的《易經(jīng)雜說》和《系辭別講》進(jìn)入易學(xué)門徑。也有人干脆通過培訓(xùn)或聽網(wǎng)上講座走入易學(xué)殿堂?？纯醋约鹤哌^的路，一定是走了許多彎路。筆者認(rèn)為先讀懂《麻衣心法》和《龍圖序》，就能對(duì)易學(xué)有個(gè)正確認(rèn)識(shí)。這樣讀者就有了甄別真假易學(xué)的能力，不會(huì)誤入儒學(xué)和心學(xué)的泥潭。本篇就用通俗的語言，直抵本質(zhì)。讓大家親自聆聽麻衣道長和陳摶老祖教誨。

  麻衣道長和陳摶老祖是現(xiàn)代易學(xué)鼻祖。青年人開始學(xué)習(xí)《周易》，從這兩位易學(xué)大師指引的路線圖，一定會(huì)事半功倍。走上一條正確的學(xué)易之路。

第一篇 陳摶《易龍圖序》解密

  前言

《龍圖序》傳說是陳摶為其著作《易龍圖》所作的序言。易龍圖共二十一幅，沒有人知道陳摶如何得來。時(shí)人傳說：陳摶對(duì)天承諾把這二十一張圖傳承下去，教會(huì)后人。陳摶是個(gè)貪睡道士，一時(shí)忘了傳播龍圖之事。眼看自己大限已近，突然想起龍圖還沒有傳出去，必須趕緊想辦法傳龍圖。第一個(gè)想法找徒弟，找了小半年，也沒有找到滿意的。靈機(jī)一動(dòng)，陳摶找來幾個(gè)石匠，把二十一張易龍圖全部刻在華山巖壁上，公開讓世人讀解。陳摶不放心，怕后人看不懂，還是趕緊找傳人。陳摶是老道，熟悉道士最多，矬子堆里選大個(gè)吧，還是不行。最終只好傳給自己身邊的種放和穆修兩個(gè)道士。即使這樣，依然不放心，兩個(gè)道士有德行，但是悟性不理想。腦子中想起老子出函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》之事。趕緊著書立說，沒用多久《易龍圖》大作完成。陳摶這下放心了，心想：如果世人看不懂華山石壁上的龍圖，還可以參看自己的大作《易龍圖》。千算萬算，世人沒有把一個(gè)莫名其妙的龍圖當(dāng)作一回事，華山也不是那么容易上去的。兩個(gè)道士也沒有認(rèn)為陳摶所傳龍圖有多么重要，所以傳人不多。那本《易龍圖》倒是印刷給世人。大家都沒有給予重視，因?yàn)榈澜痰墓偶啵兑垐D》湮滅在其中。經(jīng)過了歲月蹉跎，華山石壁上二十一張龍圖已經(jīng)不見了蹤跡，他的著作《易龍圖》也僅存序言留世。

解讀陳摶的《龍圖序》比解讀麻衣的《正易心法》的難度大。這師徒兩的文字，極盡隱晦和雙關(guān)。就像《易經(jīng)》一樣，仁者見仁智者見智。學(xué)哲學(xué)的，學(xué)文史的學(xué)者來解讀易學(xué)著作，不過是引經(jīng)據(jù)典，訓(xùn)詁腐竹朽帛，存粹是制作文字垃圾。哲學(xué)給易學(xué)當(dāng)孫子都不配。易學(xué)的著作需要通易的人或者學(xué)西方物理的學(xué)者來詮釋或許還靠一點(diǎn)譜。

《易龍圖序》原文

且夫龍馬始負(fù)圖，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之?dāng)?shù)耶！然則何以知之？答曰：于仲尼三陳九卦之義，探其旨，所以知之也。

況夫天之垂象，的如貫珠，少有差，則不成其次序矣。故自一至于盈萬，皆累累然，如系之于縷也。且若龍圖便合，則圣人不得見其象，所以天意先未合而形其象，圣人觀象而明其用。是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。

始龍圖之未合也，惟五十五數(shù)。上二十五，天數(shù)也。中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九并十五之位。后形一六無位，又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣。下三十，地?cái)?shù)也，亦分五位皆明五之用也。十分而為六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上則一不配，形二十四。在下則六不用，亦形二十四。

后既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本，三干地二地四為之用。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽。大矣哉！龍圖之變，歧分萬途。

今略述其梗概焉。

下面我們開始逐句解讀，揭秘性質(zhì)，歸還《易龍圖序》本來之旨。

龍序曰：“且夫龍馬始負(fù)圖，出于羲皇之代，在太古之先也?！?span>

這句話開宗明義，《易龍圖》著作所要闡述的是傳說“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。”太古事件中：龍馬負(fù)圖出黃河所展示的圖。這個(gè)傳說中的龍馬圖就是易龍圖。在易學(xué)中，乾具有龍象，馬象。陳摶言外之意，龍馬圖就是天圖。傳說中的天書。朱熹根據(jù)易理把龍馬圖確定為河圖。

孔丘把三王時(shí)代（夏王，商王，周王）為近古；五帝時(shí)代（少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）為中古；三皇時(shí)代（天皇伏羲、地皇女媧、人皇黃帝）為遠(yuǎn)古時(shí)代。這里給大家做一些補(bǔ)充提示。

三皇：古人用傳說給后人傳承三才易理。天皇伏羲代表天，地皇女媧代表地，人皇軒轅代表人。所蘊(yùn)含易理為：天地交，由地孕育生人。伏羲與女媧兄妹成婚，生軒轅。這三人都成了中華民族的人文始祖。

五帝：少昊尚金德，顓頊尚水德，帝嚳尚木德，唐堯尚火德，虞舜尚土德。五帝傳說是古人借傳說傳承五行相生的易理。三皇時(shí)代以無為治理天下，而五帝以能者為首，權(quán)利是以傳承禪讓方式傳遞。古人有五行終始的自然規(guī)則。五帝為五行相生。例如：三皇之人皇軒轅為土生，五行屬土。土生金，所以五帝的第一帝為金天氏白帝少昊。按照相生的關(guān)系傳承道虞舜。

三王：夏王尚木德，商王尚金德，周王尚火德。三王時(shí)代基本上都有史料記載了，我國人們堅(jiān)信古人傳說是可以相信的。自從我國學(xué)會(huì)西方的考古技術(shù)，經(jīng)過一百多年的探索，基本證實(shí)我們老祖宗是誠信的，不是騙子，他們沒有欺騙自己的子孫后代。原來西方不承認(rèn)有商朝，不承認(rèn)五千年文明。今天，甲骨文證實(shí)了商朝真實(shí)存在，良渚文化證實(shí)了華夏五千年文明。

古人一直強(qiáng)調(diào)三皇五帝，三王五霸。為什么？因?yàn)榛实弁醢該?dān)負(fù)傳承中華陰陽三才五行之易理的責(zé)任。三皇中伏羲女媧為天地，為乾坤，為陰陽；伏羲女媧軒轅為天地人三才；五帝為金水木火土五行相生法則；三王五霸為五行相克法則。

三王時(shí)代，五霸時(shí)代，戰(zhàn)國七雄時(shí)代，一直到今天都是靠功勞，靠能力，靠智慧為王時(shí)代，權(quán)利傳承為五行相克。后一個(gè)王朝可前一個(gè)王朝。例如：夏王的木德克虞舜的土德，商王的金德克夏王的木德，周王的火德克商王金德等等。孫中山的土德克大清王朝；今天時(shí)代為震木，為東方木，為青龍。木克土。克就是轄制，管控。一輪紅日從東方冉冉升起，人民共和國正在不斷成長。

龍序曰：“今存已合之序，尚疑之，況更陳其未合之?dāng)?shù)耶！”

陳摶意思是說：今天存世的“龍圖已合之序”的數(shù)理，尚有懷疑它，何況更進(jìn)一步陳述龍圖“未合之?dāng)?shù)”的數(shù)理啊！

     陳摶言外之意：自己的著作是為了解密易龍圖，其中都是大家不知道的，或者是熟視無睹的，亦或是百姓日用而不知的東西。讀者要理解本著作內(nèi)容的處境。書中所談的是，市面上大家還在懷疑的東西，而本書還要講這些懷疑東西背后更玄的東西。

     龍圖“已合之序”和“未合之?dāng)?shù)”這種說法，給后人帶來了無限的遐想，謎一樣，叫人難以捉摸透。古人一直認(rèn)為就是一張與現(xiàn)在河圖一樣的數(shù)圖。而且三百年后的元朝大易學(xué)家張理在《易象圖說內(nèi)篇》把龍圖再現(xiàn)出來。思路縝密，易理也通。畫數(shù)圖大家都本著：“貫珠”的樣式的數(shù)圖。貫珠就是用線繩穿黑白珠子。

 龍序曰：“然則何以知之？答曰：于仲尼三陳九卦之義，探其旨，所以知之也。況夫天之垂象，的如貫珠，少有差，則不成其次序矣。故自一至于盈萬，皆累累然，如系之于縷也?！?span>

陳摶寫序開篇采用自問自答的方式。首先提出龍圖，然后說龍圖時(shí)人尚懷疑，自己確寫出來。自己是怎么知道龍圖？自己回答說：從《系辭傳》孔丘三陳九卦之中，悟出其中的易理。所以知道。況且天空之星象，的確類似用線繩穿珠子，稍有差池，則不成其次序了。這句話比較好明白。言外之意，龍圖的道理是自己所悟，如果不及時(shí)寫出來，就會(huì)象線繩穿珠子，亂了就不知原來的次序了。珠子象天空中的星星差不多，都是圓的，不好分清楚。

三陳九卦孔子《易傳》系辭傳篇的一段話，重復(fù)三次來重點(diǎn)講九卦：一履卦，二謙卦，三復(fù)卦，四恒卦，五損卦，六益卦，七困卦，八井卦，九巽卦?？浊稹兑讉鳌非Ч啪罚档梅磸?fù)誦讀，無論從文章造詣，還是內(nèi)容，內(nèi)涵，無不字字珠璣，句句金玉。北荒來客認(rèn)為：《周易》《易傳》再加上《洪范》《禹貢》這四部著作都是現(xiàn)存的大浪淘沙之著作，代表中國智慧的符號(hào)，人人都應(yīng)該了解，有能力的應(yīng)該弄懂。

 龍序曰：“且若龍圖便合，則圣人不得見其象，所以天意先未合而形其象，圣人觀象而明其用?！?/span>

陳摶的意思：如果龍圖快速合上，則圣人不能看到其未合之象。所以，天意首先龍圖未合而象圣人展示其形其象。圣人觀象而且明白龍圖如何使用。

陳摶言外之意：孔丘和伏羲一樣，都是龍圖未合之前，龍圖正在展示其自己奧妙的時(shí)候，圣人恰巧在觀其象，所以孔丘是明白龍圖使用的人。龍圖就是天書，天書遁藏易理。易理是通過易象告訴人類所要知道的事情。孔丘知道怎樣使用龍圖。

龍圖，就是用來解釋易理的二十一張圖。包括河圖、洛書、先天圖、后天圖、太極圖等等。古人留下的易學(xué)著作都沒有圖，至少?zèng)]有詳細(xì)說明圖。陳摶手中悟出的二十一張龍圖就是專門解釋易卦的。陳摶的這一方法，開創(chuàng)了以河圖洛書形式詮釋《易經(jīng)》的新時(shí)代。稱為易經(jīng)詮釋的里程碑。周文王用卦爻辭解《易》，孔丘用彖象解《易》，京房用干支五行解《易》，陳摶用數(shù)圖解易。

孔丘看到使用《易》的方法：《周易》尚辭、尚變、尚象、尚占。并通過十翼給《周易》加上翅膀?？浊鸬摹兑讉鳌肪褪恰吨芤住返氖褂谜f明。易理不出羲周孔三圣。

龍序曰：“是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之?！?span>

陳摶的意思是說：自己所著的這本《易龍圖》的內(nèi)容就是象前面所說的，龍圖未合之前，天意散發(fā)展現(xiàn)的奧秘；在龍圖已合后，伏羲一畫開天，做八卦演成六十四卦，而教給世人使用；孔丘也悄悄的著作《易傳》而演示給世人使用。言外之意：自己的龍圖就是告訴大家如何使用《易》的，伏羲使用的是卦法，孔丘使用的是象法，陳摶使用的是數(shù)法。

傳說：《易》以道陰陽。其傳承也有陰陽。孔丘傳易，《易傳》為明，另外有《孔子秘經(jīng)》（傳說是《易緯》）為秘傳?？浊鸸_教給門人弟子的是儒學(xué)的易，暗中也傳授算命占卜于民間方外。邵雍傳易，也仿照孔子陰陽兩手?！痘蕵O經(jīng)世》《擊壤集》為明，另外有《梅花易數(shù)》等算命占卜技術(shù)秘密傳承于民間方外。

龍序曰：“始龍圖之未合也，惟五十五數(shù)。上二十五，天數(shù)也。”

陳摶所言之意：在龍圖未合的先天之境，惟有五十五數(shù)。在上為二十五，是天數(shù)?！褒垐D之未合”是指先天。前文言“天意先未合而形其象，圣人觀象而明其用。”就是說伏羲孔丘二圣看到龍圖未合之前先天奧秘。龍圖鏡像，貫珠一樣的數(shù)序，惟有五十五數(shù)，其上是二十五為天數(shù)。

數(shù)起天地，而天地之?dāng)?shù)起參兩?？浊稹兑讉鳌氛f：天地之?dāng)?shù)五十有五。天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十。《周易》數(shù)理之源為天地全數(shù)，即一二三四五六七八九十。天地全數(shù)合計(jì)為五十五。其中一三五七九為奇數(shù)，為陽，為天數(shù)。天數(shù)合計(jì)二十五數(shù)。其中二四六八十為偶數(shù)，為陰，為地?cái)?shù)。地?cái)?shù)合計(jì)三十。

龍序曰：“中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九并十五之位?！?span>

陳摶這句話是說的是今天傳世洛書圖。由朱熹確定的洛書圖顯示，中間貫穿三五九的意思是：五為洛書中央的五，三和九都在外圍。而且按此方式，洛書四周都是按照兩邊加上中央五等于十五的規(guī)則布局。讀者網(wǎng)上找來洛書圖一觀便曉。

龍序曰：“后形一六無位，又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣?！?span>

承接前句。陳摶繼續(xù)說龍圖未合之時(shí)，先天鏡像。意思是說：背后顯示形象，一六無位之意，又顯示二十四為用數(shù)。這就是所謂天垂象啊。

“一六無位”是易理重要內(nèi)容。六爻卦初爻為民，上爻為宗廟。古人認(rèn)為下民和宗廟都是無位之象。言外之意：下民在世上是沒有地位的；而宗廟是死人牌位安放的地方，屬于凡世沒有地位了。

“二十四之為用”這是易理。用大衍之?dāng)?shù)模擬開天辟地，四時(shí)運(yùn)動(dòng)而成卦中，坤之策數(shù)為二十四，表示地，表示純陰；乾之策數(shù)為三十六，表示天，表示純陽。

日月星辰運(yùn)行，簡(jiǎn)稱天行。天行則感暑寒晝夜，這是天變，而地應(yīng)以四時(shí)，春夏秋冬和二十四節(jié)氣。古人體用說認(rèn)為：地為體，天為用。天用則地以變應(yīng)。

“茲所謂天垂象矣。”綜合上文意思是說：龍圖開，圣人看到的奧妙，就是天垂象。圣人看到的有：五十五數(shù)，上邊二十五數(shù)，中間的洛書，后面六爻卦體現(xiàn)一六無位，以及二十四為用數(shù)。圣人看到的這些就是天垂象。

龍序曰：“下三十，地?cái)?shù)也?！?span>

承接上文，與上文的“上二十五，天數(shù)也?！焙魬?yīng)。到本句為止，圣人看到的先天垂象為：天地全數(shù)五十五數(shù)；上面二十五為天數(shù)，下面三十為地?cái)?shù)，中貫洛書數(shù)以五為中心個(gè)方向三個(gè)數(shù)相加為十五；后面背景體現(xiàn)一六無位和二十四為用數(shù)。

一六無位指的是看到了體現(xiàn)天尊地卑，周流六虛的六爻卦，卦爻上有初爻和上爻無位的表示。二十四之為用，是說在背景上也考到了體現(xiàn)二十四數(shù)使用方法的圖示。

龍序曰：“亦分五位皆明五之用也?！?span>

陳摶這句話是說的是今天傳世河圖。由朱熹確定的河圖，有東西南北中五位。中央五和十；東為三和八；西為四和九；南為二和七；北為一和六。中央為土，東木，西金，南火，北水。而且也都明確了五數(shù)的用法。

龍序曰：“十分而為六，形地之象焉?！?span>

意思是說：河圖中共十個(gè)數(shù)，用六爻卦來體現(xiàn)。六爻卦體現(xiàn)地上萬物之象。這句話陳摶言外之意：河圖是天地全數(shù)，共十個(gè)，去況六爻卦，詮釋六爻卦。河圖為天地，以天去形地之象。

龍序曰：“六分而成四象。”

意思是說：河圖十?dāng)?shù)，六加四為十。易理則是六分而四象。陳摶背后遁藏的意思是說四象成六爻卦的易理。也在間接詮釋大衍之?dāng)?shù)成卦之說。肯定六爻成卦都是四象的作用。

四象為太陽、太陰、少陽、少陰。分別對(duì)應(yīng)五行成數(shù)九，六，七，八。七九形成陽爻，六八形成陰爻。

龍序曰：“地六不配，在上則一不配，形二十四。在下則六不用，亦形二十四?！?span>

陳摶的這句話是隱語，為了說明體用的易理?！?/span>天以體為基，而常隱其基；地以用為本常藏其用。天變其體，而不變其用；地變其用，而不變其體。”他是怎么體現(xiàn)這句話？

在龍圖，就是河圖，配上先天卦后，坤卦在下，其數(shù)為六和一。這里要有思想轉(zhuǎn)環(huán)，靈活體用定位。一和六都屬于坤，屬于地。“在上則一不配”這里“上”為天，一在天表示道。道為天基，所謂“天以體為極，而常隱其基?！币辉瓉硎窃诤訄D下位，與六組成地體。所以在天的這個(gè)“地一體”為天基，是隱藏的。表現(xiàn)為在上則一不配。

“地六不用”是什么道理？一和六都是體。按體用易理“地變其用，而不變其體。”地變化的是用，不變化的是體。體不參加變化，就是沒有被用，所以地六在下不用。

     “形二十四”形為體，二十四為體數(shù)，龍圖未合前看到二十四數(shù)的用法。二十四的用法體現(xiàn)易理，例如：參天兩地之天地分太極之?dāng)?shù)；參天兩地天地分三才之?dāng)?shù)；參伍錯(cuò)綜以變之錯(cuò)綜變數(shù)；天地中數(shù)為五六為天地路由數(shù)。這些都是孔丘之易學(xué)，仔細(xì)推究《易傳》，其理自明?！靶味摹敝桌碛卸?。

 龍序曰：“后既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本。三干地二，地四為之用三，若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽?！?/span>

“后既合也”指的是打開的龍圖已經(jīng)合上。先天之圖景看不見了。這時(shí)圣人又怎么說？這段話就是總結(jié)。

“天一居上為道之宗，地六居下為地之本。”意思是說：數(shù)一在論天道時(shí)，為道之宗旨； 數(shù)六在地位時(shí)，為地體構(gòu)成之本。所謂：天不變道，地不變體。道為太極也。宗為統(tǒng)一也。

“三干地二，地四為之用三，若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽?！边@句話有三個(gè)內(nèi)容。“三干地二”意思是三天兩地。這是孔丘“參天兩地”的另一種表達(dá)。相關(guān)的易理是數(shù)起天地，而天地之?dāng)?shù)起參兩?！暗厮臑橹萌币馑际堑伢w為四，而用者三。這是體用說最著名的原則。

這里提示一下：“三干地二地四為之用三”這些字無論如何斷句，其意思都是說：關(guān)于“參天兩地”之天地基礎(chǔ)常數(shù)，和“體四用三”之天地進(jìn)退常數(shù)。如果再加上“三錯(cuò)五綜”之天地變化常數(shù)，合在一起為易學(xué)三大天地常數(shù)?！皣龔揭弧睘樘焖悖肮慈伤男匚濉睘榈厮?。十為天用之?dāng)?shù)，十二為地用之?dāng)?shù)，三十為天地宗數(shù)。傳說，天地宗數(shù)為華夏先民得到的第一天參。

“若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽?！边@句話在龍圖序中有點(diǎn)不合群。語意非常清晰沒有什么可發(fā)揮的。在陽為主的環(huán)境，則避免孤陰；在陰為主的環(huán)境，則避免孤陽。

陳摶最后說這么一句話，大概是要表達(dá)下面的意思：同氣相求，同聲相應(yīng)。物以類聚，人以群分。云從龍，風(fēng)從虎。水流濕，火就燥。各之所之。

龍序曰：“大矣哉！龍圖之變，歧分萬途。今略述其梗概焉?！?span>

龍圖序最后一句的感嘆：偉大啊！《易龍圖》中二十一張龍圖所體現(xiàn)的變化，象有一萬條分支的道路。今天略略敘述其梗概于此。

筆者解《易龍圖》后記

《易龍圖序》一文，作者陳摶把龍圖比喻為天書。書里面的內(nèi)容是寫伏羲和孔丘二位圣人所看到天地未合時(shí)的秘密。然后把《易龍圖》的重點(diǎn)知識(shí)做了一番梗概。老道寫的文章，一定是極盡玄能，字句語意多雙關(guān)或隱遁，叫人不容易參透。但是，通易理的人本著大道至簡(jiǎn)的易理，看到《易龍圖序》則理清意明，醍醐灌頂。文人看到卻認(rèn)為深?yuàn)W，引經(jīng)據(jù)典，不知所言。學(xué)問高深的人耗盡一生去參玄，也許會(huì)天助靈犀，柳暗花明。行到水盡處，坐看云初起。

陳摶的龍圖，開啟用數(shù)來詮釋《易經(jīng)》的大門。涌現(xiàn)出來很多用貫珠數(shù)圖的形式來解釋孔丘《易傳》的著作。陳摶的易龍圖，是圖書文化，先天學(xué)的濫觴。如果讀者有興趣探索龍圖的秘密，筆者推薦劉大鈞組織編撰的《易經(jīng)圖釋大典》，圖書學(xué)的專著比較集中，書的質(zhì)量好。

第二篇 麻衣道長《正義心法》解密

 前言

《正易心法》傳說是麻衣道長學(xué)習(xí)易學(xué)的心得體會(huì)。文中羅列了所有作者認(rèn)為比較靠譜的易學(xué)知識(shí)要點(diǎn)。給后來者學(xué)習(xí)易學(xué)指出了一條光明大道。學(xué)習(xí)易學(xué)要追古溯源，從觀卦畫，把卦脈入手，參透卦畫中氣血流動(dòng)。只有則天法地參同萬物，才能正確認(rèn)識(shí)自然之道。易道出于自然。作者認(rèn)為西伯姬昌的《周易》和孔丘的《易傳》把易學(xué)之路帶偏了。但是作者沒有徹底否定周孔，在麻衣道長的易學(xué)知識(shí)要點(diǎn)中受到周孔著作的影響非常明顯，而且沒有走出周孔的藩籬。

 周孔的易道重點(diǎn)在政治說教，維護(hù)權(quán)威和統(tǒng)一大局。讀他們的經(jīng)傳需要準(zhǔn)備好耗費(fèi)大部分精力接受儒家思想。惋惜的是：祖先流傳的易學(xué)經(jīng)典，在易學(xué)領(lǐng)域歷經(jīng)千百年大浪淘沙，最后剩下的卻是周孔的經(jīng)傳。

還要提醒讀者，《正易心法》主張追求單純的天地規(guī)律，被學(xué)習(xí)預(yù)測(cè)的人捧為圭旨，但是對(duì)于道貌岸然的文人雅士及有地位官宦斥為荒誕。

解讀《正易心法》需要易學(xué)功底，不是多讀書就能參透的。易學(xué)上引經(jīng)據(jù)典，表明自己沒有信心，索性找來幫手證明自己的觀點(diǎn)正確。

《正義心法》原文比較長，文章之后作為附錄。下面開始解讀，請(qǐng)大家指正。

經(jīng)卦重卦，或離或合。縱橫施設(shè)，理無不在。

注釋：“經(jīng)卦重卦，或離或和?！苯?jīng)卦有八，三爻組成；重卦有六十四卦，是由八經(jīng)卦自由組合而成。觀卦時(shí)可以把重卦拆開看，也可以合起來看。“縱橫施設(shè)，理無不在?！边@也說的是八經(jīng)卦自由組合，易理無所不在。

乾坤錯(cuò)雜，乃生六子。六子則是，乾坤破體。

注釋：這里講三爻的八經(jīng)卦。乾坤相交生六子。古人認(rèn)為：乾為父，坤為母。乾與坤交，坤得乾之初爻生長子為震；坤得乾之中爻生中男為坎；坤得乾卦的上爻生少男為艮。坤與乾交，乾得坤初爻生長女為巽；乾得坤之中爻生中女為離；乾得坤之上爻生少女為兌。這里說六子為乾坤破體，就是強(qiáng)調(diào)六子為父母破體相交所生。

粵乾與坤，即是陰陽。圓融和粹，平氣之名。

注釋：粵字是奧的通假字。乾為純陽，坤為純陰。乾坤的奧秘就是陰陽?！皥A融和粹”是說陰陽和氣平靜。圓融指的是天，天為圓，融為化，這里是說天象為圓，為變化；和粹指的是地，和為溫和，母親的性格，粹為精華，為質(zhì)。古人認(rèn)為：天象為氣，為陰陽，看不見，無形質(zhì)；地象為體，為柔剛，看得見，有形質(zhì)。作者言外之意：乾坤就是陰陽組成，蓋因?yàn)椤皥A融和粹”才有平氣之名。平為平靜，氣為陰陽二氣。平氣之陰陽平靜不動(dòng)。

至于六子，即是陰陽。偏陂反側(cè)，不平之名。

注釋：接上句，意思是說：至于六子也是陰陽組成。因?yàn)?“偏陂反側(cè)”才有有不平之名。偏陂反側(cè)指的是陰陽升降，乾坤錯(cuò)雜，生出六子。不平指的是不平氣。不平氣就是指陰陽二氣升降運(yùn)動(dòng)。

健順動(dòng)入，陷麗止說。非特乾坤，六子訓(xùn)釋。

注釋：乾為健，坤為順，震為動(dòng)，巽為入，坎為陷，離為麗，艮為止，兌為說。從名義上講：乾坤為平氣之名，所以，乾坤的卦象為形容辭，健和順，表現(xiàn)平靜的意思。而六子即震巽坎離艮兌的卦象用動(dòng)詞：動(dòng)入陷麗止說。這里麗的意思是附麗，動(dòng)詞。所以，六子有不平氣之名?！胺翘厍ぃ佑?xùn)釋?！币馑际牵翰粏螁吻?，六子也按易理解釋。訓(xùn)釋，就是訓(xùn)詁解釋。

坎兌二水，明須識(shí)被。坎潤兌說，理自不同。

注釋：坎為水，兌為澤，都是水，必須明白認(rèn)識(shí)全面?？仓疂櫹?，兌之澤為說。作者言外之意：坎和兌本質(zhì)都是水，但是要仔細(xì)辨明?？菜€有潤下，下陷之象；兌澤還有和悅，口舌之象。這里說多層意思。用說比較能表達(dá)清楚。說有口、悅兩層含義。

鉆木鑿井，人之坎離。天地坎離，識(shí)取自然。

注釋：鉆木取火，離象；鑿井取水，坎象。天地坎離，取象自然而然。作者言外之意：古人取象（觀象）則天法地參同萬物，觀鉆木取火，離之象；鑿井取水，坎之象。天為乾，坤為地，坎為水，離為火，認(rèn)識(shí)和取象都自然而然。

八卦不正，天地雷風(fēng)。一身一物，便具八卦。

注釋：“八卦不正，天地雷風(fēng)。”先天八卦，四正為乾坤離坎；四隅為震巽兌艮。天地定位，乾上坤下，卑高以陳。作者言外之意：先天八卦乾左旋，偏一位為巽，巽為風(fēng)；坤也效法乾，左旋，偏一位為震，震為雷。讀者可以找來先天八卦圖觀看。（提示：先天八卦和后天八卦的卦象有出入，我們一般所談都是指后天卦象。古人認(rèn)為先天八卦為體，后天八卦為用。）“一身一物，便具八卦?！弊髡叩囊馑际钦f：一身一物，一草一木，都具有八卦之象，都是八卦的落處。八卦就是易，萬物都是八卦的落處。作者言外之意：伏羲擬天地萬物發(fā)明易卦。易卦是天地萬物的代言人。易卦遁藏天地萬物前世今生信息。世間萬物，不論大小都是易卦的落處。通過觀察卦脈，就可知曉想要知道的信息。舉個(gè)例子：清朝江永與朋友進(jìn)城，看到路邊的有塊石頭，朋友對(duì)江永說：“這塊石頭今天會(huì)進(jìn)城。”江永馬上隨聲說：“這塊石頭明天還會(huì)回到這里?！笨礋狒[的百姓非常好奇，跟進(jìn)觀察。兩個(gè)人走后不久，有一個(gè)挑擔(dān)進(jìn)城買菜的，嫌兩個(gè)筐不平衡，就把那塊石頭拿來壓筐。第二天挑擔(dān)人從城里回來，又把石頭放回原處。江永和他的朋友都是易學(xué)大家。古人認(rèn)為：萬物都是易體，也是五行之體，稟天地所生，所以使用易理就可以對(duì)其做出預(yù)測(cè)。石頭都可以上卦，當(dāng)然一身一物都具八卦。傳說：邵雍可以預(yù)測(cè)座椅什么時(shí)候被座垮。

卦有反對(duì)，最為關(guān)鍵。反體既深，對(duì)體尤妙。

注釋：作者認(rèn)為卦有反對(duì)，是觀卦脈的關(guān)鍵。反卦指的是覆卦，就是把卦翻過來。例如：震卦，翻過來看就是艮卦。巽卦的覆卦為兌卦。對(duì)卦指的是錯(cuò)卦，就是之陰陽對(duì)立之卦。例如：乾卦的對(duì)卦為坤卦；震卦的對(duì)卦為巽卦；復(fù)卦的對(duì)卦為姤卦。“反體既深，對(duì)體尤妙?！币粋€(gè)卦的反體卦，即覆卦已經(jīng)對(duì)認(rèn)識(shí)卦脈達(dá)到很深層次了，但是對(duì)體卦（錯(cuò)卦）更加奧妙無窮。

提示：關(guān)于反體卦（覆卦），古人認(rèn)為：向原卦問事沒有應(yīng)的時(shí)候，可以把原卦掉過來，觀其反體卦，看是否有應(yīng)，如果有應(yīng)則照斷。原卦和反體卦本來就是一個(gè)卦。關(guān)于對(duì)體卦（錯(cuò)卦），古人認(rèn)為：對(duì)體卦就是旁通卦。原卦與對(duì)體卦旁通。旁通就是相通。

六十四卦，皆有取象。其為名義，無不反對(duì)。

注釋：六十四卦，都有取象，按其名義，都有反體卦和對(duì)體卦。

諸卦名義，須究端的。名義不正，易道懸絕。

注釋：六十四卦中各個(gè)卦，需要深究端倪。名義不恰到好處，則與易道上懸殊而隔絕不通。作者言為之意：六十四卦諸卦不同，需要仔細(xì)分辨之間的卦象差別。不同的卦有不同的名義，如果卦與名義不對(duì)正，則差之毫厘謬以千里。

一卦之中，凡具八卦。有正有伏，有互有參。

注釋：“一卦之中，凡具八卦?！边@里“一卦”指的是六爻卦，即六十四重卦?！鞍素浴敝傅氖侨池裕窗私?jīng)卦。六十四卦每一卦都是由八經(jīng)卦錯(cuò)雜構(gòu)成。所以一卦之中，都具有八卦之一，或之而在其內(nèi)?！罢敝傅氖钦?，就是你所觀的原卦。必須卦與其名義對(duì)正。“伏”為隱，抗不見。易理有飛伏之理。顯，見為飛；隱，看不見為伏。

“有正有伏”指的是正卦為顯，可以看到。伏卦遁藏在正卦下面的卦。按易理，先天八卦就是后天八卦所伏之卦。作者所說的正卦就是后天八卦；而伏卦指的就是先天八卦。以后天八卦為正卦，則離卦遁藏先天乾，坎卦遁藏先天坤，震卦遁藏先天離，兌卦遁藏先天坎，巽卦遁藏先天兌卦，坤卦遁藏先天巽卦；乾卦遁藏先天艮卦；艮卦遁藏先天震卦。

另外，關(guān)于“正伏”還有一說，蓋源于旁通：“見伏動(dòng)變，為四通”。例如：復(fù)卦的下卦為震，震下伏巽。這里震為見，為正，而巽為伏。假設(shè)復(fù)卦初九爻獨(dú)動(dòng)，則有：“見知現(xiàn)在，而伏知未來。”

“有互有參”這里“互”意思是“互地”；“參”的意思是“參天”。古人認(rèn)為：六爻卦中，初爻和二爻為地，三爻四爻為人，五爻和上爻為天。這就是三才在六爻卦中的定位。三爻和四爻為人爻代表人，參天一爻，就是向天借一爻，叫做約象；互地一爻，就是向地借一爻，叫做互體。蓋因“在天成象，在地成形。”而有向天約象，向地互體?，F(xiàn)在的易學(xué)學(xué)者把約象和互體卦統(tǒng)稱為互卦。而約象叫做上互卦，互體叫做下互卦。簡(jiǎn)單明了，圖個(gè)方便，但是易道不顯了。舉個(gè)例子：地山謙卦，上互卦為八經(jīng)卦的震，下互卦為八經(jīng)卦的坎。

六十四卦，唯乾與坤。本之自然，是名真體。

注釋：六十四卦只有乾卦和坤卦是本陰陽自然而成，是名副其實(shí)的真體。這里真，是純真之意。乾卦純陽之真體，坤卦為純陰之真體。

六子重卦，乾坤雜氣。悉是假合，無有定實(shí)。

注釋：“六子重卦，乾坤雜氣?！币馑际钦f：除了乾坤二卦其他六十二卦，是六子卦自由組合而成，都是不純的雜氣之體。氣為陰陽。陰陽混合之氣為雜氣。除了乾坤二卦，其他六十二卦都含陰陽兩種氣，不純正。

“悉是假合，無有定實(shí)。”承上一句，六十二個(gè)雜氣卦，都是八經(jīng)卦之間作為權(quán)宜之計(jì)，非正式合在一起，沒有確定牢固。作者言外之意：雜氣卦是八經(jīng)卦暫時(shí)的自由組合，即使成卦，名義上還沒有坐實(shí)。古人認(rèn)為：易卦“須知落處，方有實(shí)用。”，雜氣卦，都是權(quán)宜之合，還沒有做實(shí)。（提示：雜氣卦，內(nèi)部陰陽升降，體現(xiàn)陰而消，陽而息。此時(shí)觀卦脈，就象血?dú)庹谶\(yùn)動(dòng)，所以還沒有做實(shí)，都是中間過程的體現(xiàn)。所謂：象的進(jìn)退。）

卦義款審，須求變復(fù)。不唯辭合，義實(shí)通明。

注釋：卦的意義靜心細(xì)審，必須找到卦脈變化趨勢(shì)和周期?！绊毲笞儚?fù)”中“變”為變化；“復(fù)”為往復(fù)，周期的意思。

“不唯辭合，義實(shí)通明。”不能唯《周易》卦爻辭是瞻，卦義有落處而且坐實(shí)，易理通，脈絡(luò)明。古人認(rèn)為：辨吉兇者存乎辭。告人事者存乎象。事情是變化的，卦辭是不變的，不能拿不變的卦爻辭去況萬事萬物。所以，古人用卦辭來辨吉兇。用卦象來解密人事信息?！傲x實(shí)通明”是指觀卦象。

古今傳易，舛訛為多。覆畜八體，最為害義。

注釋：這句話是說古今傳易的著作，錯(cuò)誤多。這些錯(cuò)誤不提也罷，免得大家浪費(fèi)精力。不過這里提示讀者一點(diǎn)：古代的著作不知為什么，幾乎所有名著，段落被打亂了，雖然還是原著，但是語言段落和詞句被打亂，重新組合，造成后人讀起來莫名其妙。這也是許多學(xué)問需要口傳身授的方式來傳承的原因。涉及到易學(xué)的主要著作有：《周易》《易傳》《皇極經(jīng)世》等等。

畫卦取象，本為特物。見于日用，無所不合。

注釋：卦畫是指一卦六爻。八經(jīng)卦有象，而重卦的六爻也各有爻象。卦畫取象本來就是與物匹配。這些物件在日常應(yīng)用上可以見到的，無所不合乎的。古人認(rèn)為：取象有兩類。其一為八經(jīng)卦之象，讀者可以參考《說卦傳》；其二就爻象。例如：卦的上兩爻為象天，下兩爻象地，中間兩爻象人。這種卦爻位象非常多，可以表示上爻為宗廟，五爻為君，四爻為諸侯，三爻為公卿等等。

提示：卦畫取象是指六爻，六爻每一爻的本質(zhì)就是人。這個(gè)人就是天地人三才的人，代表萬物。所以每一爻畫都對(duì)應(yīng)匹配一物。如果把六爻畫進(jìn)行納甲納支，納六親，納神則爻象就太多了。

中爻之義，足為造化。納音切腳，其理則一。

注釋：“中爻之義，足為造化?！敝胸持傅氖橇池远奈遑?。就是上爻和初爻之間的四個(gè)爻。上互卦和下互卦就是中爻。古人認(rèn)為：中爻的意義往往是其中一爻卦辭的點(diǎn)睛之筆。舉個(gè)例子：歸妹卦六五爻曰“帝乙歸妹”，可以看到此卦二爻、三爻、四爻（下互卦）為離卦，離為中女，嫁妹之象。再例如：師卦的六五爻曰：“弟子輿尸”則此卦上互卦為震，震的卦象為車。

“納音切腳，其理則一?！背薪由弦痪?。納音切腳的道理與中爻的道理是一致的。納音切腳是一種用切音腳的手段，把一個(gè)字切成兩個(gè)音字來代替原字。如：“叵”可切腳成“不可”。作者言外之意：這種切腳用字法，與一個(gè)卦切出兩個(gè)互卦的道理一致。

反對(duì)正如，甲子乙丑。有本有余，氣序自然。

注釋：反體卦（綜卦）對(duì)體卦（錯(cuò)卦）正好象六十甲子中的本氣和余氣一樣，氣之陰陽升降次序自然?！凹鬃右页蟆笔橇鬃娱_頭兩句，代表六十甲子。本氣余氣蓋源于雜五行之說。十二地支遁藏共二十八個(gè)天干，應(yīng)二十八星宿，其中遁藏與地支屬性相同的為本氣，氣數(shù)最強(qiáng)，而氣數(shù)最弱的為余氣。

如果按上下文，作者提到平氣和雜氣之說。蓋本氣指的是平氣，余氣指的是雜氣

每卦之體，六畫便具。天地四方，是為六虛。

注釋：六十四卦每個(gè)卦體都是六爻共六畫。天地四方之六爻畫的環(huán)境為古人稱作六虛。天地四方指的是六爻畫在一個(gè)六虛空間內(nèi)。

乾坤六子，其象與數(shù)。乾坤之位，皆包六子。

注釋：“乾坤六子”指的是乾坤和六子卦，統(tǒng)指八經(jīng)卦乾坤艮坎震兌離巽。這句話翻譯為：乾坤和六子卦，其象和數(shù)；乾坤之爻位，六子卦皆包括。這句話作者言外之意：乾坤和六子卦的象、數(shù)、爻位都是需要重視并且搞清楚。乾為陽，坤為陰。六子卦內(nèi)之陰陽爻位可以分別等同乾坤。陽爻為乾，陰爻為坤。

爻數(shù)三百，八十有四。以閏求之，其數(shù)吻合。

注釋：六十四卦共384爻（64卦×6爻=384爻）。我國歷法是由南京紫金山天文臺(tái)負(fù)責(zé)編制，同時(shí)采用西歷、農(nóng)歷和干支歷進(jìn)行紀(jì)年。其中農(nóng)歷平年354天，閏年384天。所以作者說三百八十四爻是用閏年計(jì)算求得的數(shù)，其數(shù)與天文歷法吻合。

二十四爻，求之八卦。盡純?yōu)閴?，是為閏數(shù)。

注釋：“二十四爻，求之八卦?！倍呢呈菑陌素郧蟮?。八經(jīng)卦二十四爻（8卦×3爻=24爻）。“盡純?yōu)閴?，是為潤?shù)?！崩榧冴幹裕瑸榧冴栔?。乾之策二百一十六（6爻×36=216），坤之策為一百四十四（6爻×24=144）。兩盡純之卦，乾坤為基礎(chǔ)?！笆菫殚c數(shù)”指的是大衍之?dāng)?shù)成卦。

一歲之?dāng)?shù)，三百六十。八卦八變，其數(shù)已盡。

注釋：一年之?dāng)?shù)為三百六十。八卦八變?yōu)榱呢浴Ａ呢灾當(dāng)?shù)足以說盡一年之?dāng)?shù)。作者言外之意：八卦八變?yōu)榱呢?，足以說盡一年之?dāng)?shù)。盡管一年有三百六十天。

提示：乾之策二百一十六，坤之策一百四十四，合計(jì)為三百六十策。應(yīng)一年之?dāng)?shù)。

數(shù)成于三，重之則六。其退亦六，是為乾坤。

注釋：古人認(rèn)為天道輪回順逆兩個(gè)過程。生則順，無中生有，滅則逆，有中生無。道為太極。生序，道生天，天生地，地生萬物。滅為逆序，萬物歸地，地歸天，天歸道。轉(zhuǎn)換成數(shù)字：一生二，二生三，三生萬物。這是數(shù)成于三的來源。人也為萬物，為萬物最靈者，所以古代學(xué)者用人代表萬物。古人提出三才理論，易理則有三極之道，據(jù)此產(chǎn)生三畫卦，即八經(jīng)卦。三畫卦重之則為六爻卦。易卦是模擬天地萬物的。按天道輪回路徑，必然會(huì)原路返回。無中生有為道為無，道生天，天生地，地生萬物；有中生無為萬物歸地，地歸天，天歸道，道為無。天地為乾坤。天道輪回，按現(xiàn)代說法就是古人的根據(jù)易理創(chuàng)造的“一元論”的假說。

凡物之?dāng)?shù)，有進(jìn)有退。進(jìn)以此數(shù)，退以此數(shù)。

注釋：所有物的數(shù)理，進(jìn)退之?dāng)?shù)是相同的。即：進(jìn)則：一而二，二而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四。退則：六十四而三十二，而十六，而八，而四，而二，而一。

提示：古人有體用說。認(rèn)為體數(shù)為四，用數(shù)為三。數(shù)理進(jìn)退規(guī)則為：進(jìn)陽退陰，進(jìn)陰退陽。陽數(shù)為天數(shù)，用天干之?dāng)?shù)；陰數(shù)為地?cái)?shù)，用地支之?dāng)?shù)。

凡具于形，便具五數(shù)。五數(shù)既足，十?dāng)?shù)乃成。

注釋：四始和四盛方面知識(shí)應(yīng)該是國人的常識(shí)。需要弄明白。四始：太易、太初、太始、太素。太易為無，氣未形（道家為虛，佛家為空）；太初為氣始生，太始為形始生，太素為質(zhì)始生。五盛：光盛生氣，氣盛生形，形盛生質(zhì)，質(zhì)定成體。這些知識(shí)是經(jīng)歷了大浪淘沙，經(jīng)歷了千年沉淀，再也找不出來比這個(gè)假說更好的、更合理的、更有說服力的關(guān)于開天辟地的描述。讓你懂得氣形質(zhì)體的概念。

天下數(shù)理出于天地全數(shù)。天地全數(shù)就是河圖之?dāng)?shù)。天地全數(shù)就是五行之?dāng)?shù)。數(shù)起天地，天地之?dāng)?shù)起參兩。天地全數(shù)就是一二三四五六七八九十。其中一二三四五為五行生數(shù)，六七八九十為五行成數(shù)。在天成象，在地成形。形指的是地上的有形之體，借指萬物。萬物由五行成數(shù)對(duì)應(yīng)。五行成數(shù)就是六七八九十。而一二三四五為生數(shù)，數(shù)理意義就是未成熟之?dāng)?shù)，或?yàn)槌刹胖當(dāng)?shù)。古人根據(jù)河出馬圖啟示，五十居中，統(tǒng)領(lǐng)其他四行。這便是四變統(tǒng)一理論。古人認(rèn)為四變統(tǒng)一是人類萬古綱紀(jì)。大統(tǒng)一，是伏羲子孫終身追求的最高理想。

大衍七七，其一不用。凡得一數(shù)，理自不動(dòng)。

注釋：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十九。這是古人擬天地開辟，四時(shí)置閏，找出六十四卦與一年的對(duì)應(yīng)關(guān)系。把五十根蓍草放在一堆，模擬的是太極混沌。拿出一根蓍草不用，放到一邊不動(dòng)，數(shù)理意義是況道。四十九根隨機(jī)分成兩堆為模擬太極分兩儀。

策數(shù)六八，八卦定數(shù)。卦數(shù)占卦，之理自然。

注釋：卦定六爻，古人用五行成數(shù)六七八九表示六爻狀態(tài)。也表示四象。六表示太陰，九表示太陽，七表示少陽，八表示少陰。在大衍成卦中，七八為靜數(shù)，六九為動(dòng)數(shù)。所以本文作者說：“策數(shù)六八為八卦定數(shù)”。其實(shí)六七八九皆八卦定數(shù)。在四營十八變過程中，每一步歸奇合卦策數(shù)為六為老陰，策數(shù)為七為少陽，策數(shù)為八為少陰，策數(shù)為九為老陽。這些都是八卦定數(shù)，余策中只有六七八九這四種情況，不可能出現(xiàn)其他情況?？浊鸬某韶赃^程，符合自然。所以作者認(rèn)為：“卦數(shù)占卦，之理自然?！边@里“之理”意思是“其理”。

五行之?dāng)?shù)，須究落處。應(yīng)數(shù)倍數(shù)，亦明特時(shí)。

注釋：五行之?dāng)?shù)：水為一六，火為二七，木為三八，金為四九，土為五十。五行數(shù)需要深入了解。古人一般認(rèn)為每個(gè)五行都擁有三個(gè)數(shù)：生數(shù)，成數(shù)，終數(shù)。舉個(gè)例子，例如人：生數(shù)表示為年輕之前，還沒有長大成人時(shí)期，大約十八歲前。成數(shù)，也叫壯數(shù)，正當(dāng)年盛，大約五十歲之前時(shí)期。終數(shù)，也叫老數(shù)，又叫納音數(shù)。因?yàn)槭峭ㄟ^孔丘吹律定姓而產(chǎn)生。“一言得土曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角。”都是陽數(shù)。

“五行之?dāng)?shù)，須究落處?！弊髡哂墒贾两K強(qiáng)調(diào)“落處”。文章第一句，開宗明義：“須知落處，方有實(shí)用?！本褪菑?qiáng)調(diào)，易卦要有落處，五行之?dāng)?shù)要有落處。落處就是與具體應(yīng)用相結(jié)合，不能象古今文人雅客一樣，空談理論。拿這些人的理論，指導(dǎo)預(yù)測(cè)，沒有任何意義，甚至是錯(cuò)誤的。只能虎人蒙人。

提示：五行數(shù)除了生數(shù)、壯數(shù)、老數(shù)之外，還有楊雄的太玄數(shù)。用五行方法預(yù)測(cè)，有些易人使用太玄數(shù)判定預(yù)測(cè)應(yīng)驗(yàn)時(shí)間。甲己子午用九；乙庚丑未用八；丙辛寅申用七；丁壬卯酉用六；戊癸辰戌用五，巳亥用四。用數(shù)原則是旺相時(shí)加倍，死囚時(shí)減半。

卦位生數(shù)，運(yùn)以成數(shù)。生成之?dāng)?shù)，感應(yīng)之道。

注釋：六爻卦位指的是爻位。爻位生成之?dāng)?shù)，就是此爻生成過程，從策數(shù)到爻數(shù)。西伯姬昌在給《周易》綴卦爻辭時(shí)，在乾卦和坤卦附上用九和用六。這是西伯姬昌提示使用《周易》的秘密。用九和用六是動(dòng)爻，這是進(jìn)入《周易》殿堂之門徑。弄懂用九用六，獲得《周易》智慧。乾之策為三十六，坤之策為二十四，兌離之策為二十八，艮坎之策為三十二。按易理，震巽無策。作者認(rèn)為：孔丘起大衍之?dāng)?shù)模擬開天辟地和萬物出生過程，以生成六爻卦是天地感應(yīng)之道。四營十八變意思是：四營成一變，三變成一爻，六爻需要十八變。三變的結(jié)果恰巧出現(xiàn)四中情況：九策，六策，七策，八策。

一變?yōu)槠撸咦優(yōu)榫?。即是卦妄，宜究其?shí)。

注釋：這句話的意思：一變?yōu)槠?，七變?yōu)榫?。就是易卦之?dāng)?shù)理容易亂套的地方，應(yīng)該追究其真實(shí)數(shù)理意義。這段話作者提示讀者要研究七衍數(shù)和九玄數(shù)的數(shù)理意義，有落處才能實(shí)用。衍為繁衍，就是生。生于數(shù)理就是變。在數(shù)理觀上，古人與西方不同。古人認(rèn)為數(shù)字是有周期的。數(shù)制通復(fù)。例如：二進(jìn)制，則二最大，二以后都是一和二的重復(fù)。十進(jìn)制數(shù)，九為最大，之后的數(shù)都是前面的重復(fù)?；谶@樣思維，所以定義了十天干用于與天相關(guān)的事（用于九天之外日月星辰，風(fēng)雷云雨陰晴之事）；定義了十二地支用于與地相關(guān)的事（用于九地之上山川草木，人倫吉兇，否泰存亡之事）；定義了六十甲子納音用于埋在地下之物，妖魔鬼怪相關(guān)的之事（用于九泉之下幽冥虛無，六道四生之事）。六十甲子用于紀(jì)年幾千年，是一個(gè)龐大的數(shù)字，依然使用二十二個(gè)天干和地支。天地全數(shù)中生數(shù)一二三四五為不成熟之?dāng)?shù)，成數(shù)六七八九十為成才之?dāng)?shù)。所以六七八九十作為有用之才。天衍使用最小數(shù)為七，最大為數(shù)為九。所謂一衍而七，七變而九。陽進(jìn)為七而九；陰進(jìn)八而六。春天為為少陽，策數(shù)為七；夏天為太陽，策數(shù)為九；秋天為少陰，策數(shù)為八；冬天為太陰，策數(shù)為六。天道左行，春夏秋冬數(shù)字順序?yàn)槠呔虐肆?。?shù)理意義：七變而九，八變而六。陰陽順逆自然之道。

名易之義，非訓(xùn)變易。陰陽根本，有在于是。

注釋：易卦命名，與其名義是相等的。六十四卦之間絕對(duì)是有差別的，卦名與其代表的意義，是名副其實(shí)的，是恰如其分對(duì)應(yīng)的。不能象文人一樣，用變卦等各種方式強(qiáng)行解釋卦意。就是說：搞不明白就去訓(xùn)詁變易（變卦）。弄清楚易卦之名義，陰陽是根本。作者言外之意：觀卦脈，如氣血運(yùn)動(dòng)，陰陽是根本。卦爻辭是用于判斷吉兇，不能言事。

易道彌滿，九流可入。當(dāng)知活法，要須自悟。

注釋：易道其大無外，其小無內(nèi)。如果天下有九流，易道都能適用。讀者要知曉易道方法靈活使用，易理必須讀者自己親自體悟。“九流”：類似現(xiàn)在的五行八作，包括上九流、中九流和下九流。

世俗學(xué)解，浸漬舊聞。失其本始，易道淺狹。

注釋：世俗學(xué)習(xí)理解易道，浸泡在過去的著作中。失去了治學(xué)之本，易道不會(huì)高超。

筆者后記

全部解讀完成。覺得全文對(duì)占卜算卦的人有些用，按照作者羅列的易學(xué)知識(shí)點(diǎn)，會(huì)少走彎路，減少在沒必要的知識(shí)點(diǎn)上浪費(fèi)功夫。但是，筆者認(rèn)為這些知識(shí)點(diǎn)，都淹沒在浩如煙海的不同古籍中，至今尚沒人總結(jié)出來。

北荒來客

2020年3月24日 于天津

附《正易心法》原文

羲黃易道，包括萬象。

須知落處，方有實(shí)用。

六畫之說，非是曲意。

陰陽運(yùn)動(dòng)，血?dú)饬餍小?span>

卦象示人，本無文字。

使人消息，吉兇嘿會(huì)。

易道不傳，乃有周孔。

周孔孤行，易道復(fù)晦。

六十四卦，無窮妙義。

盡在畫中，合為自然。

消息卦畫，無止于辭。

辭外見意，方審易道。

天地萬物，理有未明。

觀于卦脈，理則昭然。

經(jīng)卦重卦，或離或合。

縱橫施設(shè)，理無不在。

乾坤錯(cuò)雜，乃生六子。

六子則是，乾坤破體。

粵乾與坤，即是陰陽。

圓融和粹，平氣之名。

至于六子，即是陰陽。

偏陂反側(cè)，不平之名。

健順動(dòng)入，陷麗止說。

非特乾坤，六子訓(xùn)釋。

坎兌二水，明須識(shí)被。

坎潤兌說，理自不同。

鉆木鑿井，人之坎離。

天地坎離，識(shí)取自然。

八卦不正，天地雷風(fēng)。

一身一物，便具八卦。

卦有反對(duì)，最為關(guān)鍵。

反體既深，對(duì)體尤妙。

六十四卦，皆有取象。

其為名義，無不反對(duì)。

諸卦名義，須究端的。

名義不正，易道懸絕。

一卦之中，凡具八卦。

有正有伏，有互有參。

六十四卦，唯乾與坤。

本之自然，是名真體。

六子重卦，乾坤雜氣。

悉是假合，無有定實(shí)。

卦義款審，須求變復(fù)。

不唯辭合，義實(shí)通明。

古今傳易，舛訛為多。

覆畜八體，最為害義。

畫卦取象，本為特物。

見于日用，無所不合。

中爻之義，足為造化。

納音切腳，其理則一。

反對(duì)正如，甲子乙丑。

有本有余，氣序自然。

每卦之體，六畫便具。

天地四方，是為六虛。

乾坤六子，其象與數(shù)。

乾坤之位，皆包六子。

爻數(shù)三百，八十有四。

以閏求之，其數(shù)吻合。

二十四爻，求之八卦。

盡純?yōu)閴?，是為閏數(shù)。

一歲之?dāng)?shù)，三百六十。

八卦八變，其數(shù)已盡。

數(shù)成于三，重之則六。

其退亦六，是為乾坤。

凡物之?dāng)?shù)，有進(jìn)有退。

進(jìn)以此數(shù)，退以此數(shù)。

凡具于形，便具五數(shù)。

五數(shù)既足，十?dāng)?shù)乃成。

大衍七七，其一不用。

凡得一數(shù)，理自不動(dòng)。

策數(shù)六八，八卦定數(shù)。

卦數(shù)占卦，之理自然。

五行之?dāng)?shù)，須究落處。

應(yīng)數(shù)倍數(shù)，亦明特時(shí)。

卦位生數(shù)，運(yùn)以成數(shù)。

生成之?dāng)?shù)，感應(yīng)之道。

一變?yōu)槠撸咦優(yōu)榫拧?span>

即是卦妄，宜究其實(shí)。

名易之義，非訓(xùn)變易。

陰陽根本，有在于是。

易道彌滿，九流可入。

當(dāng)知活法，要須自悟。

世俗學(xué)解，浸漬舊聞。

 失其本始，易道淺狹。

   ——《正易心法》終