五、重點本書最難理解的是“差序格局”，不是“差序格局”本身，而是這個“差序格局”是怎么形成的？一旦形成，又怎么會千年不變？一直到今天，我們這個社會依然是由“差序格局”主導和主宰的。這是社會進步的巨大障礙。這也是我們這個社會始終沒有什么^實^質(zhì)^性^進^步^的根本原因。六、關(guān)于“差序格局”根據(jù)作者的觀點，西洋的“團體格局”，這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民“部落”形體中傳下來的。在游牧經(jīng)濟中，生活相倚賴的一群人不能單獨、零散地在山村里求生。“團體”就成了生活的前提，他們需要一個“團體”，才能更好的生存。而在一個安居的鄉(xiāng)土社會，每個人都可以在土地上自食其力，跟別人發(fā)生關(guān)系是后起的和次要的，不需要一個更大的廣被的團體，只需要一個小圈子就行了，于是形成了一個個大大小小的伸縮自如的圈子。這個圈子以自我為中心，或者以家庭為中心，或者以家族為中心，或者以一個更大的群體為中心，甚至可以大到國家，大到天下，界限模糊，可伸可縮，不是絕對的，固定的，完全以處于中心地位的人或家庭或組織的勢力不同而不同。整個國家就是一個以皇帝為中心的大圈子。圈子里不需要公開的普遍的法律，但是有Gui矩，而這個規(guī)Ju是由中心人物說了算，也是可伸可縮，可嚴可寬的，靈活自如。這個很神奇，也就是說，你最后死了，你都不知道自己是怎么死的。這樣來解釋兩種格局的形成有點粗疏，但用這兩種格局來解釋后面發(fā)生的事情，卻能一一應(yīng)驗，毫厘不爽！有人說，西洋文化里也有“差序格局”，但我們現(xiàn)在談的“差序格局”是社會結(jié)構(gòu)意義上的，而不是個人意義上的。個人意義上的“差序格局”當然到處都有，也無關(guān)大體。每人都有自己的圈子，圈子里的人跟自己當然有遠近親疏之分，這是私人領(lǐng)域。現(xiàn)在我們談的是公^共^領(lǐng)^域，也就是家國一體的這種社會組織結(jié)構(gòu)。這個東西嚴重阻礙了社會發(fā)展。早一點摧毀它而代之以團體格局，將是吾國吾民之幸。說到底，就是在公^共^生^活中，以公法代替私法，以公德代替私德，以公^民^代替臣^民^，以法治代替禮治，以同意權(quán)力代替橫暴權(quán)力和長老權(quán)力。其實，不需要說那么多，只要一條就夠了，對于公民來說，法/不/禁/者/皆/可/為，對于政府來說，法/無/明/文/規(guī)/定/者（授權(quán)）皆/不/可/為。有人說，要等到經(jīng)濟發(fā)展了，科技發(fā)達了，才能談?wù)?治/文/明。但我們經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展了，四十年的經(jīng)濟成就舉世矚目啊。有人說，還不行，還要繼續(xù)發(fā)展，那究竟要發(fā)展到什么時候呢？我們已經(jīng)強大了，Li嗨了，歐美國家都向我們討?zhàn)埩?，究竟還要發(fā)展到什么程度呢？你老是這樣說，老是強調(diào)中國 te 澀，給人的感覺就是，我們天生是Jian民，我們永遠不配享有現(xiàn)代^政^治^文^明^成果。物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這些中^學政治^教科書上的陳詞濫調(diào)已經(jīng)完全缺乏解釋力了。社會組織結(jié)構(gòu)上的差序格局，我認為是屬于前現(xiàn)代的東西，從這個意義上講，我們至今還###￥@%……& 七、疑問但我有個疑問，既然農(nóng)耕文明都是自食其力的，有一小塊地，就能生存，就不需要仰仗集體、仰仗皇帝、仰仗什么組織，那不是更容易養(yǎng)成自主性和獨立性嗎？2019.9.29
