研究吳文化，非常贊同吳亞卿宗長(zhǎng)的提法，有國(guó)家的、地域的、姓氏的三個(gè)層面。就是涉及吳國(guó)的、吳地的、吳姓的，均屬吳文化的研究對(duì)象。

一、了解浙中吳氏的情況，是吳文化研究的基礎(chǔ)性工作

研究浙中吳文化，應(yīng)當(dāng)了解浙中吳氏的分布狀況。了解吳姓在各縣市的族派、分布及人口，就成了必須著手的工作。為此，我花了一個(gè)多月時(shí)間，翻查相關(guān)縣市的地方志，查閱相關(guān)網(wǎng)站，咨詢(xún)相關(guān)人士，終于得出一個(gè)初步的結(jié)果。

但人口統(tǒng)計(jì)的口徑有戶(hù)籍管理的角度、人口統(tǒng)計(jì)的角度、血緣關(guān)聯(lián)的角度，因此有戶(hù)籍人口、常住人口、宗族人口之分。統(tǒng)計(jì)有時(shí)間上的差別。要取得同一時(shí)間內(nèi)同一統(tǒng)計(jì)口徑的數(shù)據(jù)十分困難，因此，只能奉獻(xiàn)給大家一個(gè)僅供參考的數(shù)據(jù)。

二、浙中的概念

浙中，浙江的中部。從浙江省的地圖看，金華地區(qū)正處于浙中，擴(kuò)而大之，金華地區(qū)周邊的縣市諸暨、嵊州、新昌、天臺(tái)、仙居、縉云、龍游、建德也在其內(nèi)。歷史上，縉云、龍游、建德都曾經(jīng)屬于金華專(zhuān)區(qū)。相鄰縣市之間常有分合及土地的取予現(xiàn)象。譬如東陽(yáng)歷史上曾經(jīng)屬于諸暨轄地，1939年磐安建縣，東陽(yáng)劃出三個(gè)區(qū)。磐安縣由東陽(yáng)、永康、縉云、仙居、天臺(tái)五縣各割一部分組成，1958年全部并入東陽(yáng)，1983年分縣，東陽(yáng)再割3個(gè)鄉(xiāng)給磐安。義烏和浦江曾經(jīng)合并。武義從永康分出。武義縣南部原來(lái)屬于宣平縣的部分原屬于處州。蘭溪和建德也有轄境變動(dòng)的情況。

浙江的陸地中心點(diǎn)，早先說(shuō)是在磐安，后來(lái)，與永康唐先鎮(zhèn)、東陽(yáng)畫(huà)水鎮(zhèn)三市交界的義烏赤岸鎮(zhèn)雙尖山成為浙江陸地中心。這里也是金華地區(qū)的中心點(diǎn)。

雙尖山是浙江省軸心點(diǎn)，海拔779.5米，以雙尖山的其中一個(gè)山頂為圓心，250千米為半徑，畫(huà)上一個(gè)圓圈，就納入了整個(gè)浙江的地理版圖。

有個(gè)怪現(xiàn)象，金華地區(qū)所屬縣市的人，往往不以金華人自稱(chēng)，大約金華的向心力和輻射功能比不上杭州、寧波、溫州等城市。

嚴(yán)格地說(shuō)，浙中地區(qū)，屬于越地。但吳越常常并稱(chēng)，歷史上錢(qián)镠建立的國(guó)家就叫做吳越國(guó)，吳越文化互相滲透，你中有我，我中有你，難以分割?！栋俣取ぴ轿幕氛f(shuō)：“越文化是吳越文化的一支，中心是寧紹平原上的紹興和金衢盆地上的金華。吳越先民同屬上古百越族的一個(gè)分支，故吳人的風(fēng)俗習(xí)慣雖與越人相仿，其百越文化的基因不夠顯揚(yáng)，越人則保留了較多的百越質(zhì)樸、悍勇和開(kāi)拓進(jìn)取的心理特征，一種多少帶有野性成分的精神氣質(zhì)就例如義烏商人的精神。和鄰近的吳文化和徽文化相比，越文化具有一種本我的精神特質(zhì)?！?/span>

三、金華地區(qū)吳氏所處的人文環(huán)境

研究吳氏所處的環(huán)境，是吳文化研究的內(nèi)容之一

人生活在一定的環(huán)境之中，其思想、行為、習(xí)慣均受環(huán)境的影響。環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境社會(huì)環(huán)境是指人類(lèi)生存及活動(dòng)范圍內(nèi)的社會(huì)物質(zhì)、 精神條件的總和，主要有政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法制環(huán)境、科技環(huán)境、文化環(huán)境等。

浙中，主要是金華地區(qū)的人文環(huán)境，尤其是思想學(xué)術(shù)氛圍，對(duì)吳氏，對(duì)吳文化產(chǎn)生了重要影響。在這一方面，金華的表現(xiàn)是比較突出的。

金華,古稱(chēng)婺州,宋元以還,名家輩出,縱觀思想史和文學(xué)史,出身于金華者大有人在。于是便有“婺學(xué)”之稱(chēng)。

金華學(xué)派肇始于北宋范浚，成形于南宋乾道、淳熙期間，其代表人物為呂祖謙和唐仲友。范浚（1102--1150），蘭溪香溪人，晚歲設(shè)帳授徒至數(shù)百人。朱熹曾作《香溪范子小傳》，以“私淑弟子”的身份地位來(lái)評(píng)價(jià)和推崇范浚。清浙江督學(xué)使雷鋐題“婺學(xué)開(kāi)宗”四字額于祠。呂祖謙（1137—1181）金華人，人稱(chēng)東萊先生。曾邀集鵝湖之人，企圖調(diào)和朱熹和陸九淵關(guān)于哲學(xué)思想的爭(zhēng)執(zhí)。為學(xué)主張明理躬行，治經(jīng)史以致用，反對(duì)空談陰陽(yáng)性命之說(shuō)，博采眾說(shuō)，熔于一爐，獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)立金華學(xué)派。以其講學(xué)寬容并包，四方學(xué)者歸趨心服，推為金華學(xué)派之祖。唐仲友（1135—1216），人稱(chēng)說(shuō)齋先生，博聞洽識(shí)，史學(xué)精絕，獨(dú)尚經(jīng)制之學(xué)，與鄉(xiāng)人呂祖謙同為當(dāng)時(shí)金華學(xué)派創(chuàng)始人。

金華學(xué)派也稱(chēng)呂學(xué)，謝山同谷三先生書(shū)字記曰：“宋乾淳以后，學(xué)派分而為三：朱（熹）學(xué)也；呂學(xué)也，陸（九淵）學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合。朱以格物致知；陸以明心；呂則兼取其長(zhǎng)而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)色之。”呂學(xué)派治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，又不囿于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，故四方之士爭(zhēng)而趨之。其門(mén)生遍及八婺臺(tái)溫，遠(yuǎn)及福建、江西以至荊、揚(yáng)、吳、越、幽、冀、齊、魯?shù)鹊?，影響深遠(yuǎn)。后何基、王柏、金履祥、許謙傳其學(xué)，流傳數(shù)百年。

友成書(shū)院受業(yè)者有李誠(chéng)之、喬夢(mèng)符、陳黼、葛洪、喬行簡(jiǎn)、倪千里、馬壬仲、趙彥秬、吳洪等，自淳熙二年（1175）至慶元二年（1196）22年間先后中進(jìn)士，且多為名臣。其中葛洪、喬行簡(jiǎn)官至宰執(zhí)，而且得入《東萊學(xué)案》（共23人），堪稱(chēng)呂祖謙（東萊先生）的理學(xué)傳人。李誠(chéng)之曾省試第一（解元），以衰病之年鎮(zhèn)守蘄州，與金兵巷戰(zhàn)，力竭自刎，合門(mén)殉節(jié)。喬行簡(jiǎn)、喬夢(mèng)符、葛洪、李誠(chéng)之等以名宦載入《宋史》。陳黼、倪千里及趙彥稶、趙彥秬兄弟等也聲名籍籍，載入方志。友成書(shū)院培養(yǎng)人才之眾，質(zhì)量之高，罕有其匹。

與呂祖謙同時(shí)，陳亮創(chuàng)立的永康學(xué)派，

東南三賢，朱熹和張栻都非?？粗貐巫嬷t，都將自己的兒子送到呂祖謙那兒接受教育。朱熹曾說(shuō)：“學(xué)如伯恭，方是能變化氣質(zhì)。具所講畫(huà)，將以開(kāi)物成務(wù)?！蹦俗蚤}遣已子塾至金華就學(xué)于呂，函云：“此兒絕懶，今不遠(yuǎn)千里以累高明，切望痛加鞭勒，憚稍知自勵(lì)。至于擇高游，謹(jǐn)出入，尤望垂意警察，尚荷千萬(wàn)。”

他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，曾放射過(guò)絢麗的光彩，對(duì)當(dāng)時(shí)全國(guó)的思想界、學(xué)術(shù)界曾產(chǎn)生了深刻影響，在我國(guó)學(xué)術(shù)文化史上占有光輝的一頁(yè)。金華就是由于婺學(xué)的興起，才講學(xué)起風(fēng)，學(xué)者云集，學(xué)術(shù)活躍，人才輩出，被譽(yù)為“小鄒魯”。

朱熹之學(xué)，上承周敦頤、二程兄弟、張載。所謂“濂洛關(guān)閩”，“濂”指濂溪周敦頤；“洛”指洛陽(yáng)程顥﹑程頤；“關(guān)”指關(guān)中張載；“閩”指講學(xué)于福建的朱熹?？鬃印铀肌n愈——李翱——二程——楊時(shí)——羅從彥——朱松、李侗——朱熹

在王陽(yáng)明的心學(xué)出現(xiàn)之前，理學(xué)的中心，或稱(chēng)為儒學(xué)的正宗一直在金華，歷時(shí)300年之久。

二程和朱熹吸收了道家以道為宇宙本體 、 “道生萬(wàn)物” 的思想來(lái)完善儒家的本體論， 又吸收了清靜、 無(wú)為和主靜的修養(yǎng)思想。張立文認(rèn)為， 宋明理學(xué)在起步階段， 周敦頤把道家哲學(xué)作為最主要的參照系;到發(fā)展階段， 二程得益于道家提出的“理” 范疇; 到朱熹援道入儒， 成為理學(xué)的集大成者， 都受到道家哲學(xué)的影響。因此， 他指出:“宋明理學(xué)在形式上是儒家的， 而在內(nèi)容上卻包含著道家成分。宋明理學(xué)正是因?yàn)檩^妥善地吸收并轉(zhuǎn)化為道家的思辨哲學(xué)， 才完成了儒家哲理化進(jìn)程。

心學(xué)，作為漢族儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開(kāi)其端，南宋陸九淵則大啟其門(mén)徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號(hào)陽(yáng)明，下文王陽(yáng)明即此人）首度提出“心學(xué)”兩字，并提出心學(xué)的宗旨在於“致良知”，至此心學(xué)開(kāi)始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

王陽(yáng)明為什么能成為中國(guó)歷史上唯一沒(méi)有爭(zhēng)議的立德、立功、立言三不朽的圣人？為什么能成為曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊⑹Y介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心靈導(dǎo)師。

《王陽(yáng)明四句教》

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

陸王心學(xué)與程朱理學(xué)雖有時(shí)同屬宋明理學(xué)之下，但多有分歧，陸王心學(xué)往往被認(rèn)為是儒家中的“格心派”（中國(guó)大陸馬列主義思想政治教材將其歸類(lèi)為“主觀唯心主義”），而程朱理學(xué)為“格物派”（中國(guó)大陸馬列主義思想政治教材將其歸類(lèi)為“客觀唯心主義”）。

可以繼朱熹道統(tǒng)者不過(guò)二三人，黃干為其中之一。朱熹臨終，將深衣幅巾及平生遺書(shū)付之，曰：“吾道之托，盡在此矣。”黃干擔(dān)任臨川令，金華人何伯熭任縣丞，命其子何基（1188—1268，文定）師之。何基門(mén)人王柏（1197—1274，文憲）、張潤(rùn)之，王柏門(mén)人金履祥（1232—1303，文安）、聞人詵（子夢(mèng)吉，夢(mèng)吉門(mén)人吳履、宋濂——方孝孺），金履祥門(mén)人許謙（1269—1337）、柳貫（與義烏黃溍、臨川虞集、豫章揭傒斯合稱(chēng)儒林四杰，亦宋濂師），何王金許為北山四先生，雍正年間從祀孔廟。許謙門(mén)人吳師道、葉儀（門(mén)人許元）、蘇友龍（子伯衡）、范祖干、胡翰、金涓、朱丹溪、蔣元。

元明時(shí)期，講學(xué)成風(fēng)，有黃溍、柳貫、宋濂、章懋、程文德等都設(shè)帳授徒，學(xué)者甚眾，影響深遠(yuǎn)。

四、金華地區(qū)吳氏的名人

1992版《金華市志》列傳人物162人，吳姓占第一位11人（其他張姓10人，徐、陳、朱三姓各7人，何姓6人）占6.8%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)吳姓人口占金華地區(qū)人口3.6%的比例，這從某個(gè)角度說(shuō)明金華地區(qū)吳姓人才的群體之大和質(zhì)量之高。這11人是吳崇福D、吳師道L、吳萊P、吳百朋Y、吳絳雪K、吳夢(mèng)非D、吳味經(jīng)D、吳士槐P(pán)、吳茀之P、吳山民Y、吳晗Y。東陽(yáng)、義烏、浦江各3人，蘭溪、永康各1人。金華地區(qū)歷史上的兩位才女，一為吳家媳婦倪仁吉Y，一為吳家女兒吳絳雪K。

                吳立梅2015.5.15